Los Signos de Oscar Portela

§ In Poculis §: Abel Posse, el nuevo fascista-represor de Macri

2009-12-31T00:44:00.000-08:00

§ In Poculis §: Abel Posse, el nuevo fascista-represor de Macri

Yo no necesito darme de nada culo sucio: investigue corneta - tiene Google- y sabrá a que atenerce: imbecil de matadero. OSCAR PORTELA

Oscar Portela: Un poeta mayor en tiempos de silencio, por Abel Posse

2007-03-09T19:02:00.000-08:00

UN POETA MAYOR EN TIEMPOS DE SILENCIO: OSCAR PORTELA

Por Abel Posse

Hace ya varios lustros recibí el primer libro de Oscar Portela con un título heideggeriano: "Senderos en el bosque". Llegaba con un poema-prólogo del admirado Francisco Madariaga, poeta de tierras, aguas, aguardientes y paisajes. El libro de Portela, en una cuidada edición de Torres Agüero fue una de esas espaciadas sorpresas que suelen darnos los hechos literarios mayores.

Cuando esto pasa uno siente que la obra leída pasa a formar parte de esa inexorable antología interior, antología de fondo que llevamos para siempre. Por sus temas, por su fuerza expresiva y por su despliegue de lenguaje, Oscar Portela se instalaba en una dimensión distinta a las de las tradiciones de la poética de su tiempo. Recogía la fuerza celebrativa y la voz grande de los mayores poetas americanos.

Sin timidez de poeta joven, pensé que Portela era un portador de una palabra iluminada, de profeta en tiempos de dioses huídos. En ese libro citado, el poema Los asilos, superaba a los poetas como Enrique Ramponi en su "Piedra Infinita" y se ponía a la altura del Neruda de "Alturas de Machu Pichu" o del Lugones de "Las Montañas de Oro", cuando el poeta se atreve a ser un testigo cósmico y osa “El canto grave que entonan las mareas/ Respondiendo a los ritmos de mundos lejanos.../ El poeta es el astro de su propio destierro...” Y Portela parece responderle a este Lugones fundacional: “Nunca sabrás el origen del canto/ pero hallarás el canto del origen.” Hace ya tres meses la cámara de diputados honró a Oscar Portela con la entrega de una plaqueta de homenaje.

El poeta presentó su libro más reciente, "Claroscuro" en una recepción en el Club del Progreso. Nos reencontramos después de años. Y tuve la oportunidad de destacar ante escritores y críticos lo que más o menos expreso en esta nota: admiración por haber ubicado la palabra en la altura de su máxima posibilidad temática, la pregunta sobre El puesto del hombre en el Cosmos, como escribiera Max Scheler. Mientras esperaba mi turno para hablar, hojeé el libro que se presentaba y encontré como acápite del último poema del mismo estas líneas que Portela tomó de las cartas de la locura de Nietzsche: “Después que me hubiereis descubierto, imposible sería ya perderme.”

Nietzsche escribió esa verdad cuando nadie lo leía ni respetaba, salvo un grupo de iniciados como Rilke, Lou Andrea Salomé, George Brandes o Jacob Burckhardt. Nada más aplicable a Oscar Portela en la despoetizada Argentina de hoy. Días después de ese reencuentro, Portela envió a varios amigos el poema que se publica en esta página, donde reencuentra aquella voz que tanto me impresionó en Senderos en el Bosque, casi tres décadas atrás. Este Ofertorio de Brumas se inscribe entre sus obras mayores.

Es una “celebración” existencial que tiene la grandeza, la profundidad neobíblica del profeta angustiado ante la insoportable decadencia del mundo. Mundo de “la ceguera de la Imágen y la sordera de la acústica”. “Invoco las Horas de una noche sin términos.” “Ignoramos si las plegarias devolverán el Mar al Mar.”

Abel Posse

Sinos Literarios reaparece en Corrientes al Día

2007-03-06T20:20:00.000-08:00

Signos Literarios - Corrientes al Día - Agencia electrónica de ...
www.corrientesaldia.com.ar.www.corrientesaldia.com.ar/secciones/seccion.aspx?seccionid=83 - 60k. Despúes de más de trés decadas reaparce en forma virtual una revista Literaria que hizo época en la región : "Signos Literarios". Siempre Cordinado por su crador Oscar Portela en el Portal que dirige el periodista Miguel Matusevich.

Una Sección Literaria: "Signis en Corrientes al Día"

2007-03-06T20:12:00.000-08:00

Signos Literarios - Corrientes al Día - Agencia electrónica de ...

www.corrientesaldia.com.ar.www.corrientesaldia.com.ar/secciones/seccion.aspx?seccionid=83 - 60k / abierta a todas las corrientes estéticas de la Literatura y bajo la Cordinación de Oscar Portela, "Signos Literarios" hace resurgir la historica revista "Signos" aparececida a principios de 1970 en la Ciudad de Corrientes hito en la historia Literaria de la Región. EN el Portal dirigido por Miguel Matusevich Corrientes al Día, la Sección Literaria reaparece después de más de trés décadas Cordinada por el infatigable escritor y pensador Argentino Oscar Portela. Desde hoy comuniquese con Corrientes al Día.

Desde hoy Oscar Portela en La Lupe:http://oscarportela.lalupe.com

2007-01-22T21:34:00.000-08:00

Busque Oscar Portela en La Lupe, uno de los sitios internacionales más prestigiosos de la RED:

http://oscarportela.lalupe.com

Los Signos de Oscar Portela

2006-11-10T20:18:00.000-08:00

Los Signos de Oscar Portela

Clarocuro el 23 de septiembre en Buenos Aires

2006-10-08T09:31:00.000-07:00

Presentación del libro de OP "Claroscuro" el día lunes 23 de octubre a las 19.00 en "EL

ENCUENTRO", Espacio Cultural, que funciona en "La casa de José", conducido por el poeta

Jorge Orozco en la calle Arenales 2659 (entre Ecuador y Anchorena), Ciudad de Buenos

Aires.Presentan Luis Benitez, Jorge Orozco, Cesar Bisso.

Estarán presentes autoridades de la provincia de Corrientes ( Diputados Mimi Cuneo y Agustín Portela) y amigos personales ( entre otros el Embajador Juan Archivaldo Lanús, Dr. Eduardo

Saguier, Dr. Manuel Monasterio, Dr. Alberto Robredo, entre otros) de Oscar Portela.

CHAU FERNANDO, por Oscar Portela

2006-09-04T19:56:00.000-07:00

Chau Fernado, por Oscar Portela

Septiembre 4, 2006, 8:10 pm

Publicado por Oscar Portela

Chau Fernando(Murió Fernando Siro)Por Oscar PortelaEn 1965 cambiaste mi vida a través de los fotogramas en blanco y negro de “Nadie oyó gritar a Cecilio Fuentes”, basado en un cuento de nuestro amigo Dalmiro . Un film que trataba sobre el “miedo”, sobre el no te “metas”, sobre la falta de credulidad del ciudadano en su seguridad y las instituciones. Año 2006: ¿De que hablamos hoy querido Fernando?

Señor, un señor que el gran cine no tenía cabida en la emergente industria cinematográfica argentina y por eso se presto muchas veces con ligereza y desenfado como actor a seguir el juego de la industria: un día me pediste con “humildad” que vea la película que filmaste con la gran Inda Ledesma: sabías que la mayoría de las películas que filmaste lo las debías tener demasiado en cuenta.Porque eras un gran talento – infinitamente desaprovechado- , un hombre cabal de convicciones que no se torcían, un caballero en todo el sentido de la palabra.

La palabraItaliana “chau” es solo retórica, tú lo sabes.Durante mucho tiempo (porque aunque podías haber hecho Leár hacías reír en papeles televisivos menores) deberán recordarte los que aman el cine y fundamentalmente el cine nacional: ese reiterado intento de asomarnos a las certidumbres del gran mercadoy de del gran arte al mismo tiempo.Además, como podría olvidar nuestras sobremesas con tu mujer Elena, con Sigfrido y Amalia, con Dalmiro, con el noble Florencio, con todos ustedes.

Como siempre un poco de ti te acompaña pero me devuelves sí el sentido que tuviste de no rendirte nunca, de dar batalla en las peores condiciones.

Me parece arcaico: por Oscar Portela

2006-09-04T16:06:00.000-07:00

ME PARECE ARCAICO

Manifiesto 2030 ( para mis amigos Mexicanos)

En realidad el manifiesto parece trascripto de algún papiro de la época de Ramses II.
Los valores que cultivan son “virtudes” propias de yuppies del mercado. Falta una cosa: ser asesino serial pero impotente como Ralph Finnes en “Dragón Rojo”. El vértigo, el suicidio, la drogadicción, el travestismo, la tortura, la prostitución, la pedofilia, la necrofilia, la zoofilia ( a lo Woody Allen) , el vampirismo, la clonación de seres malévolos, son estereotipos que vienen siendo practicados desde que el hombre enterró al hombre. ¿ Eyacular? Con un poco de viagra basta. Todo maní encuentra su mono. Lo difícil es comenzar de nuevo. ¿Dónde el agujero del mate? ¿Por qué no caminar con la cabeza y dominar el mundo con los pies? . Yo les propongo la antiquísima cualidad del “ideal ascético” –somos culpables luego merecemos el infierno- y la santidad llegará a vosotros en forma de “estigmas”. Seréis entonces los estigmatizados de la sociedad, los Robinsón que deben inventar un nuevo lenguaje – menos complejo que el esperanto – y de noche el chaman de la tribu os aterrorizará con cuentos acerca de lo que sucede con los “apartaditos”. Mientras en las calles de las grandes urbes se filman pornos con escenas de niños violados a lo Nerón, el terror inundará vuestras almas puras y os elevareis en el aire en lugar de caer al precipicio. Y desde abajo vendrán apresurados a salvaros del sortilegio del bien. Cierto: Os merecéis un exorcismo de parte de Lope de Aguirre y de su cólera – sus inefables peleas con Dios emulan las de Lutero con el Demonio- y los “chicos malos que solo buscan un porro, Eyacular, la vasta noche del no saber más que...., los aretes tribales, los tatuajes propiciados por Bradbury, los zombis el día del mal que es el bien invertido, será el condigno castigo para vuestro nuevo estado de pureza" : ¡Que digo, de inocencia! Donde está el mal, la traición, las transgresiones que buscábamos os preguntareis y solo encontrareis en vuestro camino el regreso de vuestra santidad hacia la “otra”. La que hoy se vende utilitariamente en los mercados del mundo del verdadero terror. Oscar Portela

La traición enquistada en la Argentina, por Alberto Robredo

2006-08-29T13:43:00.000-07:00

- LA TRAICIÓN ENQUISTADA EN LA ARGENTINA - por Alberto F. Robredo

Dos datos: 1º) Desde 1980, en solo 26 años, hay 42 nuevos Estados en la ONU. 2º) El 20.12.2001 se reunieron en Montevideo los presidentes: Jorge Quiroga, de Bolivia; Fernando Henrique Cardoso, de Brasil; Ricardo Lagos, de Chile; Luis González Macchi, de Paraguay; y Jorge Batlle, de Uruguay. Fernando de la Rúa cayó ese día y faltó. Y los presidentes analizaron la posibilidad y los efectos de un desmembramiento territorial de Argentina. Esto es verdad histórica.

No hay convivencia sin Estado que la regule, y no hay Estado que subsista sin medios que lo defiendan: leyes, jueces, cuerpo diplomático, fuerzas armadas, sistemas de inteligencia, fuerzas de seguridad. La extralimitación de algunas personas no desligitima a los medios, sino a los autores de las iniquidades, a quienes hay que penar. Los medios son benéficos e imprescindibles. No se suprime el hospital por venta de órganos.

Las organizaciones terroristas como las aquí actuantes, intrínsecamente perversas, nacen para destruír y sembrar horror. A veces, en luchas por la independencia, la guerrilla se organiza para hostigar al invasor extranjero. No así en Argentina en que al horror sumaron la traición, ya que los terroristas argentinos persiguieron sustituír el orden jurídico argentino por un orden jurídico extranjero (Cuba) y para ello atacaron y diezmaron a la propia población argentina. La sola pertenencia al terrorismo vernáculo llena las manos de sangre, pues la tiene quien apretó gatillos, puso bombas, adoctrinó, proveyó de armas o alimentos, o manejó fondos.

Agotada su fuerza bélica por la derrota que habían sufrido, los guerrilleros aprovecharon el descrédito de las FFAA por el zafarrancho de Malvinas y reiniciaron frentes de hostilidad.

Dialécticamente se hizo disquisición entre violación a los derechos humanos buena y prescriptible, la hecha por el terrorismo; y mala e imprescriptible, la de los excesos de defensores del Estado.

A la agresión dialéctica siguió destruír los cimientos del Estado. Durante el gobierno Menem, con gravísima restricción presupuestaria se arremetió contra ciencia, cultura, educación y fuerzas armadas. Se descapitalizó espiritualmente el país y casi se aniquiló el desenvolvimiento de las FFAA.

Subrepticiamente, con listas sábana y elecciones simultáneas en que la candidatura mayor arrastra a las sufragáneas, los guerrilleros aparecieron como legisladores y gobernadores, y luego, con menos disimulo, en ministerios, secretarías de Estado, etc.

Con Néstor Kirchner, el aparato estatal es manejado por los terroristas, reales o "pegados", con la grave afectación argentina por meta. Porque Argentina desmembrada o quebrada, para sus corazones secos, será fácil pasto para subordinarla a a la sucesión del viejo "comandante" cubano, reforzada con Hugo Chávez. Esta es la nueva traición, que hay que ver para comprender lo que sucede.

a) Al asumir Kirchner ya supo oficialmente de las papeleras uruguayas. No tuvo eficaz reacción diplomática, pero en 2005 se alentó el alzamiento popular en Gualeguaychú y el bloqueo de la frontera con Uruguay. El gobernador de Entre Rios fue guerrillero, así como quien manejaba la Cancillería y hoy es su titular. El bloqueo dificulta el paso desde y hacia Brasil y desde y hacia Chile con meta ambos océanos y el comercio bilateral entre estos países entre sí y Chile con Uruguay.

Perú y Bolivia reclaman a Chile rever tratados, o sea que éstos pueden no ser definitorios. Es de reflexionar. Si Argentina viola tratados, reemplaza puentes diplomáticos por vías de hecho: ¿No abre puertas al desconocimiento de los tratados que fijaron nuestros límites territoriales? ¿Qué de la Patagonia si ello sucede? ¿Qué de Misiones? Ya Paraguay se sumó con lenguaje incendiario contra Argentina por la contaminación del río Paraná. ¿Qué del aliento a secesiones de provincias trabadas en su desarrollo por pertenecer a un Estado en falencia?

Si continúa la destrucción del Estado, corre riesgo, nada menos, que la hegemonía argentina en el Atlántico Sur, que quedaría aniquilada y subordinada si en la Patagonia hubiera quita territorial.

b) En la cumbre de las Américas de Mar del Plata, Kirchner ofendió, entre otros, al presidente de EEUU y al de México, en tanto la cancillería argentina, ocupada por la guerrilla, organizó la contracumbre para despotricar y denigrar a los presidentes americanos. Argentina se excluyó de los ámbitos de decisión de los Estados Americanos, con lo que no es ni será destinataria de simpatías continentales cuando necesite de ellas, como sería el caso de una desintegración territorial. Claro, Argentina se une a Fidel, hoy su sucesión, y a Chávez.

Kirchner cosecha pésimas relaciones en el resto del mundo, incluídos amigos tradicionales de Europa, mientras sume al cuerpo diplomático profesional en la inocuidad, reemplazado por piqueteros, terroristas o políticos sin preparación.

c) Brasil, entre otros buques, tiene dos portaaviones: el Sao Paulo y el Minas Gerais, a mas de fuerzas terrestres y aéreas altamente provistas. Chile, con 300 tanques Leopard 1 y AMX-30, suma ahora sistemas de artillería y 100 nuevos tanques Leopard 2, adquiridos a Alemania, del nivel de los usados por la OTAN; adicionó 8 fragatas y dos submarinos con cohetería de excelencia, y una Fuerza Aérea modernizada en EEUU, Israel y Holanda. La aviación naval argentina, que inició profesionalmente a la brasileña, no puede mantener en vuelo de combate 5 aviones. Nuestros pocos buques modernos carecen de repuestos y abastecimiento, con limitaciones de adiestramiento de personal. La Fuerza Aérea Argentina no puede decolar una escuadrilla de combate de 12 aviones. El Ejército no puede alinear 15 tanques. Esta desproporción en América del Sur es obra de la guerrilla, hoy al frente del Ministerio de Defensa, ya copado antes en cargos menos visibles. ¿Se arman los otros Estados, o solo mantienen las condiciones para ser Estado? ¿Cual puede ser el efecto en caso de integridad territorial en riesgo?

d) La Corte Suprema, relevante en sus fallos, no es la real distribuidora de Justicia. Pocos juicios reúnen condiciones de acceso a la Corte. La Justicia para casi todos se resuelve en los tribunales inferiores, muchos ocupados por quienes no son jueces o no lo son para los cargos que ocupan. Es que las designaciones son lerdísimas ante la velocidad de las vacantes. La Justicia fue atacada exitosamente.

e) No hay Estado que se precie, que carezca de un buen servicio de inteligencia. Disimulado como ataque a la Armada, desde la guerrilla se desató el vendaval destructivo del servicio de inteligencia nacional. En la semana finalizada el 17.3.2006 el CELS denunció que en la Base Aeronaval de Trelew se hacía espionaje. La Armada reaccionó en prevención de efectos que pudieran limarla aún mas, alentada por el temor, el peor de los consejeros.

La Ley de Inteligencia Nacional 25.520 rige la materia, y por ella la información procedente de los supuestos hechos de Trelew aterrizan en la Secretaría de Inteligencia (SI), cuyo titular, con jerarquía de ministro, dependiente directo del Presidente de la Nación, es el organismo superior del Sistema de Inteligencia Nacional y lo dirige. El personal de inteligencia de las fuerzas responde a la Secretaría de Inteligencia. La información y las directivas para obtenerla, hay que buscarlas en los escritorios de la SI, y no en el Comando de Operaciones Navales. Además: ¿Para quien puede ser útil esa información? ¿Para la Armada o para aquél de quien depende la SI?

La Ley de Inteligencia prohibe a asociaciones o instituciones realizar o ejecutar actividades de inteligencia, que reserva al Estado, lo que no obsta a que el CELS las realice, a punto que es parte en toda designación de jueces, diplomáticos y oficiales superiores de las FFAA. Con Trelew se neutralizó la labor de inteligencia de las FFAA, con la desarticulación del sistema nacional de inteligencia como objetivo. Como cruel paradoja, su reemplazo en los hechos es el CELS, cuyo referente es el Jefe de Inteligencia de Montoneros. La guerrilla controla el Ministerio de Defensa, y a su través se desarticula la inteligencia argentina. ¿Imaginamos a Francia, España, Brasil, Chile, Bélgica, o cualquier otro Estado cometer desatino semejante? Luego seguirá poner civiles al frente de cada fuerza, civiles subordinados a la guerrilla.

f) En otro frente abierto para la destrucción argentina, se quiere quebrar el espinazo al agro, seguro pasaporte para el ulterior quiebre de la industria. No hay reequipamiento industrial sin divisas y no las hay sin exportación agropecuaria. Las carnes fueron inicio. El camino será corto, salvo reacción de las instituciones.

g) Otro cimiento, la Iglesia, es atacada frontalmente desde Kirchner y quien dirige el CELS para abajo. Es coherente porque la Iglesia es patria desde los albores y sostén espiritual del pueblo en su infortunio. De los 30 diputados al Congreso de Tucumán 12 eran sacerdotes. La declaración de la independencia del 9 de julio de 1816 lleva la impronta literaria de Fray Cayetano Rodríguez.

La lista de los ataques al país sería interminable, pero lo claro es que son obra de los mismos que cometieron traición antes. Con Argentina se hace difícil eludir el Evangelio, a citar una y otra vez: "Por sus frutos los reconocereis" (Mat. 7 - 20, Luc. 6 - 44).

Puesta al desnudo la sistemática destrucción de Argentina, cabe preguntarse: ¿El Congreso permanecerá ausente? ¿Los diputados y senadores, como parece, son cómplices de la destrucción de la República? ¿Los diputados y senadores se sienten autorizados por los pueblos de sus provincias, para que toleren la desintegración nacional? ¿Como van a explicar los diputados y senadores nacionales a los pueblos de sus provincias, si Argentina ve cercenada parte de su territorio? ¿Como van a enfrentar su complicidad en la pérdida de la hegemonía en el Atlántico Sur, si ello llega a producirse?

La Descición, la Indescición, por Oscar Portela

2006-08-14T11:26:00.000-07:00

Un alto el fuego que no dice nada.

La indescición, la descición

Por Oscar Portela

La necesidad de dominio de la voluntad requiere hoy de una gigantesca pantalla - el panóptico post-histórico- desde el cual los poderes que manejan el mundo puedan jugar - ya sin lógica alguna- el ajedrez de la supervivencia en un planeta donde todo morar (habitar) resulta hoy imposible.

La muerte de las "humanitas" - la humanidad solo tiene un significado ( seguridad, asilo ) - no fue pensado sino por algunos nombres ilustres de la filosofía. La indigencia del pensar frente a esta voluntad de dominio que solo anhela la supervivencia y que jamás decide nada, porque toda desición comienza allí donde los actos de la razón instrumental fracasan y comienza o recomienza algo, no mesurable por una razón bastardeada por la esencia de la técnica.

Lo que aquí se afirma es que el descubrimiento de la fricción nuclear comenzó a prepararse en la Grecia de los presocráticos y ancló en la modernidad cartesiana de la certidumbre del yo con respecto al mundo como entidad cuantificable.

¡Nada, absolutamente nada de lo cual puedan hacer los gobiernos de los Estados Naciones, las dirigencias políticas o intelectuales y la impotencia de todo imaginario colectivo, las legislaciones internacionales, los súper estados o mega corporaciones, los foros internacionales pueden decidir acerca de paz o guerra: paz aguerrida y guerra preventiva, son las misma cosa!Esta aporía con la cual se encuentra zaherido el espíritu y el alma solo en transito en una tierra baldía nos remite al mito de un Teseo ya sin una Ariadna.

El cese de fuego en la guerra del medio Oriente será entonces solo el paréntesis que abra una vez más el intervalo - entre dos fugases instantes - durante los cuales esa voluntad de dominio, solo aparentemente manejada por la psicosis dirigencial sentada frente a las pantallas gigantes de un mapa-mundi virtual, oxigenará el pánico que sobrellevan las multitudes más afectadas del planeta.Nada más.

Luego desastres más hondos, catástrofes mas devastadoras,eclipses más duraderos: no existen victorias para nadie sino el horror vacuí y la flama de la beligerancia de esa voluntad de dominio que quiere hacerse con el todo de lo ente.

Después de milenios, la luz de la razón muestra su otro rostro: el de irracionalidad absoluta y el de su impotencia para pensar su misma esencia de mendicante indigente en tiempos de penuria en los cuales los instrumentos de destrucción no son ya ni el hacha ni la piedra.Solo un recreo de ser posible entonces hasta que un timbre nos despierte del sueño y nos entregue al vacío de la alucinaciones más terribles: la guerra del Medio Oriente mientras tanto multiplicara los odios, las estrategias fatales se condensaran en el interregno y los habitantes de la tierra - adormilados por tanto estruendo y tanta sordera- despertarán una vez más entre las llamas de una implosión inextinguible.

Irán: la Indescición, por Oscar Portela

2006-08-12T21:48:00.000-07:00

Oscar Portela IRAN. LA INDESICION

Que la paz en el planeta y las recetas para administrarlo según el tratado para “La Paz Perfecta” de Kant, la ingenuidad de los tres estadios de la razón positiva de Comte y las humillaciones sufridas por el dedo de dios sobre la tierra, desde Hegel a Kojeve y desde este a Fukuyama , hablan solo de lo que a quedado sin decidir, en terminología heideggeriana acerca del destino de nuestra razasobre la tierra: fundamentalmente las catástrofes mundiales, tipo la segunda guerra no “decidieron” nada acerca del futuro de una humanidad que confía aun en la razón “instrumental” y los actos emanados de la libertad volitiva, para poner en orden lo que aquí ha salido de gozne: no cabe la menor duda de que un genocidio más – y el de la extinción de la raza y el planeta anunciadas por Nietzsche en 1878 – “La Verdad y la mentira en sentido extramoral”- están siendo puestos a prueba : lo que a quedado sin decidir es aquel aserto que dice“ la bomba atómica comenzó a estallar en el poema de Parmenides” y habla de la constitución y el desarrollo de las técnicas modernas sobre la base de la constitución ontoteologica de la metafísica.

El tan traído y llevado nihilismo es aquella etapa que Heidegger definió en 1944 como la del invierno que ha venido para quedarse: sin aún creemos que los organismos mundiales y la ratio bien administrada pueden llevar a nuestra ingrata raza hacia un domicilio postal fijo, erramos el diagnostico: la deriva metafísica y su consecuencia , adentrándonos en un desierto que impide toda construcción son las realidades de una humanidad que – como tal, no puede ya mirarse en ningún espejo.

Los humanismos y los conceptos de fuerza y justicia hablan de la impotencia del pensar para sacudir lo que impide todo crecimiento – la devastación- y aquello que definitivamente se ha salido de gozne. ¿ Puede responder alguien acerca de que es el eso del nazismo como voluntad de exterminio de todo ente?.... Resulta evidente que aquella categoría histórico política, puesta en evidencia en la Alemania de la segunda guerra- se queda absolutamente corta frente al abismo a que se ve lanzada la humanidad hoy. Mucho me temo que la posibilidad de una invasión a Irán - o cualquier pais del medio oriente, incluso de america latina - no contradiga en nada la marcha de la historia Universal hacia su propio holocausto.

Y quizá no sea éste el último episodio.

La Democracia contra los pobres: Alaín Badiou ( reportaje de H. Pavón)

2006-08-11T19:40:00.000-07:00

La Democracia contra los pobres :Alain Badiu

( reportaje de Hector Pavón)

"Las democracias están en guerra contra los pobres"

En una entrevista exclusiva, Alain Badiou sostiene que frente a la permanente amenaza belicista los intelectuales deben tener más protagonismo. Dice que EE.UU. exporta la democracia a Irak como la Conquista evangelizó a los indios. Acaba de publicarse "Circunstancias", su nuevo libro. “Un militante de la verdad, un combatiente". Así, dice Alain Badiou, debe ser el intelectual contemporáneo. Así también se asume Badiou, quien siempre defendió el papel activo del filósofo frente a los ataques de quienes cuestionan la validez de la filosofía para analizar las problemáticas del tiempo presente. "No sólo mantengo que la filosofía es hoy posible, sino que además esta posibilidad no tiene la forma de la travesía de un final. Se trata, al contrario, de saber lo que quiere decir: dar un paso más. Un solo paso. Un paso en la configuración moderna, que vincula desde Descartes, a las condiciones de la filosofía los tres conceptos nodales que son el ser, la verdad y el sujeto", escribió en Manifiesto por la filosofía (Nueva Visión). Hoy reivindica esa posición a través de un breve conjunto de ensayos titulado simplemente Circunstancias (Libros del Zorzal) donde con sólo tres artículos exhibe la contundencia de su pensamiento político reivindicando el papel que le cabe al filósofo para el análisis coyuntural de la globalidad, sus devenires y también de la situación francesa frente a un acto eleccionario decisivo. Badiou es uno de los más importantes referentes de la filosofía francesa actual, un baluarte del pensamiento crítico formado en el marxismo, el maoísmo y con los protagonistas del existencialismo, el estructuralismo y el psicoanálisis. Hoy se lo denomina un pensador posmarxista que no ha abandonado la idea de una política de liberación y emancipación de los hombres y que lleva en su escritura y en su pensamiento la marca y la "huella" de tres maestros fundamentales como lo han sido Jean-Paul Sartre, Louis Althusser y el "antifilósofo" Jacques Lacan. Con ellos estableció jóvenes relaciones de discípulo que luego se transformaron en vínculos entre iguales. Y entre sus referencias canónicas se encuentran Platón, Hegel y Husserl. Después compartió ideas y contradicciones con Gilles Deleuze, Michel Foucault, Jean-Fran.ois Lyotard. Con Deleuze mantuvo algunos enfrentamientos y una reconciliación materializada en el libro Deleuze (Manantial): "Se trata más bien de acabar lo inacabable: una amistad conflictiva que, en cierto sentido, jamás tuvo lugar", escribió. Allí Badiou muestra diferencias y coincidencias con el autor de "La lógica del sentido". Entre las últimas rescata la postura contra los "nuevos filósofos": "El ve muy bien que al pretender modificar la tradicional relación de libre reserva de los filósofos con respecto a los medios de comunicación y a la opinión, y al convertirse en portavoces de la 'crítica vulgar' del comunismo, atentan contra el pensamiento mismo. Comienzo a decirme que cuando se abre una nueva secuencia y otros adversarios entran en escena, las alianzas del pensamiento se desplazan o cambian incluso completamente". El cruce con estos pensadores y su formación en la Ecole Normal Supérieure forjaron su pensamiento ligado estrechamente con el marxismo y el maoísmo. El recorrido de un camino que se hacía cada vez más intenso e interesante lo llevó a la Université de París VIII. Allí fue profesor desde 1969 hasta 1999 cuando fue nombrado director del departamento de filosofía de la Ecole. Badiou, de familia francesa pero nacido en Marruecos, llegó a la conclusión de que la filosofía "no es una práctica académica sino más bien una manera de abordar los problemas" y se interesó en analizar aquellas condiciones en las que un pensamiento se tornaba activo. Desde entonces su compromiso político se fundió con la actividad académica. Dedicó parte de su obra a la interpretación de las consecuencias del mayo del 68 y al planteo de su teoría más importante: la filosofía del acontecimiento. "Un acontecimiento es siempre localizable. ¿Qué significa esto? En primer lugar que ningún acontecimiento concierne, de manera inmediata, la situación en su conjunto. Un acontecimiento está siempre en un punto de la situación en su conjunto, lo que quiere decir que 'concierne' un múltiple presentado en la situación, cualquiera sea el significado del término 'concernir'", dice en "El ser y el acontecimiento "(Manantial). El acontecimiento es un hecho o una suma de hechos que no son naturales ni neutrales y que tiene una ubicación histórica pero que no puede ser calculado ni es previsible. Para dar un ejemplo local se puede afirmar que los hechos de diciembre de 2001 han sido el "gran acontecimiento" que vivieron los argentinos. En esta entrevista Badiou analiza algunos "acontecimientos" como las últimas elecciones francesas en las que el socialismo le dio el triunfo a la derecha de Chirac, el terrorismo, la democracia (y la exportación militar que hace Estados Unidos de ella), la revolución, entre otros temas, y por encima de ellos, el papel que asumen, o que deben asumir, los filósofos en esta coyuntura planetaria. "Cuando un acontecimiento es político, no hay diferencia entre 'acontecimiento' y 'contexto social'. Por el simple hecho de que un acontecimiento político concierne a masas humanas, concierne a la dimensión infinita de la vida colectiva", sostiene Badiou desde su casa en París. www.grupoacontecimiento.com.ar- Usted señala en "Circunstancias" que la crítica a los filósofos radica en que:

"el verdadero reproche es que, en definitiva, exclusivamente preocupados por afirmar los caminos de la salvación que pretenden detentar, ellos no muestran ningún interés por los sufrimientos de la humanidad ni se preocupan por las víctimas. En suma: siguen filosofando como si no pasara nada, 'después de Auschwitz'". Entonces, ¿Se puede seguir filosofando después del 11 de septiembre, la invasión a Irak, las torturas y los atentados en Rusia? - ¡Pero esa pregunta no puede tener sentido! La filosofía existe porque hay crisis, guerras, revoluciones y catástrofes. La filosofía existe siempre en condiciones más o menos dramáticas. Trata, precisamente, de pensar el drama, el horror, al mismo tiempo que la paz y la alegría. La filosofía no tiene límites. Su único tema es la verdad y ese tema no admite límite alguno. - En "Circunstancias", usted cita al ensayista Alain Peyrefitte en la ocasión en la que dijo a los socialistas franceses, que estaban en el poder desde 1981, que ellos habían sido elegidos "para cambiar el gobierno y no la sociedad.

" ¿Los intelectuales franceses, en particular, y del resto del mundo en general, pueden desempeñar un papel de observadores activos de la democracia y del funcionamiento de sus gobiernos? - No veo por qué el intelectual debería ser un "observador". Tiene que ser un actor, un militante de la verdad, un combatiente. La ideología del "espectador", que se encuentra en la filosofía política de Hannah Arendt es muy discutible. No somos testigos del mundo; tenemos que incorporarnos al devenir, con frecuencia paradójico y violento, de las verdades, ya sea que esas verdades sean políticas, artísticas, amorosas o científicas.- ¿Pero usted cree que en la actualidad, la sociedad escucha al intelectual? ¿Lo tiene en cuenta? ¿Los intelectuales van por el mismo camino que transita la sociedad? -

"El intelectual forma parte de la sociedad; no es un elemento extraño ni externo. Tiene que hablar, intervenir, actuar, según principios. Es necesario decir sin reservas ni cálculos lo que se piensa. Una verdad siempre hace su camino, aunque ese camino sea lento y tortuoso. No tenemos que "calcular" nuestro público, como lo hace la televisión. No somos comerciantes de ideas. Si los "intelectuales" quieren que su pensamiento sea activo, deben seguir un viejo consejo de Mao Tse Tung: unirse a las masas, organizar a los obreros, a los empleados, a los pobres. No hay que limitarse a estar entre ellos, ni creer que las ideas de la pequeña burguesía son las de todo el mundo".

Algunos de los acontecimientos franceses que Badiou ha analizado en este libro son la democracia, las elecciones presidenciales francesas de 2002 y la actitud de los socialistas que terminaron votando a Jacques Chirac para evitar el ascenso del ultraderechista Jean Marie Le Pen.

Además también ha trabajado sobre el "cuestionable" valor simbólico y/o concreto del voto. - "¿Los socialistas franceses se arrepienten de haber votado a Chirac? - ¡Pregúnteselo a los socialistas! Yo combato al partido socialista francés reaccionario desde mi juventud, cuando ese partido dirigía la guerra colonial en Argelia. No me interesan los dilemas espirituales de los socialistas.- ¿Usted cree que hay una importante brecha entre el deseo del votante y su correlato en la realidad, y que eso implica una desilusión para el que ha sufragado y después no se siente representado por los elegidos? - El votante reemplaza a un equipo de gobierno por otro dentro de límites muy estrechos. Debería saber que nunca en ningún lugar el voto provocó un cambio radical. No se puede esperar del voto más de lo que puede dar que es muy poco. -

¿Es posible esperar de la democracia algunas soluciones concretas para equilibrar un mundo tan desigual e inequitativo? : " ¿A qué llama "democracia"? www.grupoacontecimiento.com.ar- A la voluntad de un pueblo para elegir un gobierno, vivir en libertad, protestar, ejercer sus derechos... - Me parece que es evidente que las "democracias" como la de los Estados Unidos o la de Gran Bretaña, o también la de otros países europeos, son los regímenes políticos del imperialismo contemporáneo. No se puede esperar nada de la forma "democrática" de esos Estados que practican la invasión, el bombardeo, el crimen de masas. En realidad, en la actualidad las "democracias" organizan una guerra implacable contra todos los pobres del planeta.

El camino es crear una política completamente ajena a esa presunta "democracia". Al ver la propaganda que hace el Estado de Israel, a todas luces colonial y militarista, que se presenta como "el único Estado democrático de Medio Oriente", la única idea posible es criticar a fondo semejante "democracia". - ¿Es posible que la democracia sea un bien exportable como han pretendido los Estados Unidos llevándola a Irak o Afganistán con sus tropas de ocupación? "

" Los Estados Unidos, y en última instancia todos los Estados occidentales, quieren llevar la democracia a los pueblos del mundo exactamente de la misma forma en que los conquistadores pretendían llevar "la verdadera religión" a los indios. Detrás de los militares siempre hay misioneros. Después de matar, se convierte. Que la religión actual sea la "democracia" no cambia las cosas.- ¿Cuando en la actualidad se usa la palabra terrorismo se lo hace para incluir y excluir, para definir quién es amigo y quién enemigo? - La palabra "terrorismo" siempre se usó para designar a los enemigos de los ejércitos de ocupación. Durante la ocupación nazi de Francia, se calificaba de "terroristas" a los miembros de la resistencia. En la actualidad se utiliza esa palabra para designar, por un lado, a los autores de crímenes masivos (como en el caso de Nueva York o Madrid) y, por otro, a los que resisten la invasión y la ocupación estadounidense (como en Bagdad o Kabul), o también a la resistencia palestina.

La palabra "terrorista", entonces, es claramente una palabra de propaganda de los gobiernos y los medios. Trato de no utilizar esa palabra. - Gobiernos e intelectuales, que trabajan para ellos, clasifican como terroristas tanto a movimientos fundamentalistas como a los que luchan por sus derechos en cualquier lugar del planeta. ¿Cuántas clasificaciones son necesarias para entender qué es terrorismo y qué no lo es? - El análisis político no debe usar la palabra "terrorismo" sin una referencia precisa a la situación. No hay que confundir "terrorismo" y "resistencia" (en Irak, en Afganistán o en Palestina). Sólo puede calificarse de "terroristas" a aquellos atentados que se cometen en las zonas de paz civil, pero atacar a un ejército de ocupación en una situación de invasión militar (Irak) o de ocupación colonial (Palestina) es un deber político, de ningún modo una actividad "terrorista". - ¿Cuál es la composición del "nosotros" que combate el terrorismo? ¿Comprende a los gobiernos? ¿O es una lucha de la sociedad civil? - No hay "un" enemigo, ni tampoco "un" terrorismo. Sólo hay situaciones concretas. Nueva York, Madrid, Bagdad, Pristina, Jerusalén... Todas esas situaciones políticas son distintas y exigen diferentes apreciaciones. Palabras como "terrorismo", "islamismo" o "crímenes contra los derechos humanos" sólo están destinadas a confundir todas las situaciones y a crear una suerte de estupidez política internacional"

" En su nuevo libro Michael Hardt y Antonio Negri ("Multitude, war and democracy in the age of empire") , sostienen que ésta es la era de la guerra permanente. ¿Coincide con esa tesis?: "

" Si es así, entonces, ¿no hay paz posible? - ¡Pero si desde 1914 la guerra nunca terminó! Hubo guerras coloniales terribles, como la de Marruecos en los años 20, guerras civiles como la española, la larga guerra revolucionaria china, que se prolongó desde 1920 hasta 1949, una guerra mundial y también guerras incesantes en Corea, Argelia, Vietnam, guerras revolucionarias en América latina, como en Cuba o en Bolivia, o los años de "guerra sucia" que lanzaron las dictaduras contra la sociedad política en Chile o en la Argentina, y también en Panamá, Yugoslavia, Irak... Y eso sin tener en cuenta las horrendas guerras civiles que tuvieron lugar en Africa durante décadas, así como una serie de otros conflictos en todo el mundo. ¡Las guerras posteriores a la última guerra mundial causaron muchas más muertes que esa guerra mundial! De hecho, la afirmación de Jaurès "el imperialismo es la guerra" sigue siendo completamente válida a pesar de que las formas de la guerra hayan cambiado porque las formas de la política cambiaron. www.grupoacontecimiento.com.ar- Quienes defienden las virtudes de los procesos de globalización económica y cultural dicen que esta situación conecta y puede igualar a todo el mundo democráticamente. ¿Acaso Africa y América latina viven en el mismo mundo que lideran Estados Unidos y Europa? - El problema no pasa por saber si hay un mundo, dos o tres. El problema es: ¿qué mundo? Los pueblos del mundo deben unirse contra el (o los) mundo(s) que el capitalismo desenfrenado y su cómplice ideológico, la "democracia", instalan en todo el planeta por la fuerza de las armas o el poder de la mercancía. - ¿Todavía se puede esperar una situación que pueda calificarse como revolucionaria? ¿Puede existir una instancia de cambio profundo en la sociedad mundial? ¿O vivimos en la era posmoderna del vacío, del escepticismo donde ya todo ha sido dicho y se hizo y no hay nada que pueda hacerse para generar el cambio? - Existe una nueva política, y también existe el pensamiento de esa política.

La palabra "revolución" no es más que una de las palabras de la política. Lo que importa es la unión de las masas, la organización de las fuerzas populares en torno de principios, la independencia total del pensamiento, lo que llamamos política sin partido, y una acción política prolongada, paciente, completamente ajena a los mecanismos oficiales de la democracia".

En el libro ¿Se puede pensar la política? (Nueva Visión), Badiou sostenía la necesidad de que la filosofía recuperara el espacio de la reflexión política. El texto, de 1985, avizora, en alguna medida, los cambios que se advertían en el horizonte socialista. Allí escribió: "Lo que está en juego no es nada menos que la posibilidad de la filosofía de contribuir al mantenimiento de la política en el orden de lo pensable, y a la salvación de la imagen de ser que tiene, contra los automatismos de lo indiferenciado. El movimiento consiste en proponer, contra el registro simple del abandono, mi propia vía en cuanto a la destrucción del marxismo, y de tal modo entrar, preservado de una decadencia, en los axiomas de la recomposición política". - ¿Los movimientos de resistencia global y sus nuevas formas de lucha constituyen el comienzo de un proceso revolucionario que pueda alterar el orden capitalista? - Ninguna política de liberación puede ni debe definirse por la negativa. No me gusta la palabra resistencia. Nosotros no "resistimos", sino que creamos otra cosa, otro pensamiento, otra práctica, organizada y perdurable, que controla sus propios tiempos. ¿A qué se refiere usted con el nombre de resistencia global? ¿A los movimientos "altermundialistas"? ¿A la visión de Negri?

Todo eso, a mis ojos, es muy débil en términos políticos. Es la vieja idea de los movimientos de revuelta. Ni siquiera son capaces de generar sus propios encuentros. ¡Van adonde se reúnen los poderosos para protestar! ¡Todo eso es viejo y no tiene verdadera poesía! ¿Dónde ve usted nuevas formas de lucha? - Hay grandes movimientos unidos por redes internacionales que intentan contraponerse al poder del capital... - Las manifestaciones más o menos violentas que protagonizan sobre todo jóvenes marginales son algo tan viejo como el mundo político. La idea de "resistencia" significa que la política (a menudo llamada biopolítica) no es sino el principio constitutivo oculto de la propia innovación capitalista.

En el fondo, Negri y sus seguidores ven la nueva política en todas partes, nuevas formas de lucha en la más mínima reunión reformista, porque creen que la resistencia es el reverso inevitable del desarrollo. Es evidente que no hay más que una fuerza vital, y el que cree que la política es la vida, o las "nuevas formas de vida", es porque tiene una doctrina unitaria del Capital y de la resistencia al Capital. Toda invención política nunca es "global" sino que, por el contrario, está situada, es local, experimental. Hay que proteger y profundizar constantemente su exterioridad a las leyes "democráticas". Dado que es la esencia de la política de liberación, no es del todo "la vida"; es un pensamiento que toma un cuerpo popular. En realidad, toda invención política es una ruptura subjetiva.

Eentrevista de Hector Pavón

Dificultades y angustias de pueblos elegidos, por Oscar Portela

2006-08-05T00:07:00.000-07:00

Dificultades y angustias de los pueblos elegidos

Por Oscar Portela

En realidad la palabra angustia relacionada directamente- no con la libertad del hombre sin fundamento alguno -( Heidegger)- que nada tiene que ver con aquel concepto de la angustia que para el universal-singular ( Sartre), llamado Kierkegaard ,provenía del pecado de un padre que siendo pastor un día blasfemó contra Dios: esta culpa da como resultado una deuda heredada e indexada, que solo puede pagarse con el acatamiento a la ley de un Dios tiránico y exigente – que no es dolor como afirma Lyotard acudiendo a una retórica de tipo sofistica que resulta insoportable- sino que puede exigir un sacrificio a Abraham, quien está dispuesto a inmolar a su primogénito como los terroristas se inmolan hoy siempre en nombre de una verdad revelada.
Hace ya más de un siglo Friedrich Nietzsche afirmo “la sangre de los mártires no tiene nada que ver con la verdad”. Sin embargo el martirologio judío, la errancia metafísica sin fin, el hecho insoportable de haber sido elegidos para llevar y sobrellevar el destino de la historia a un final que es solo “epojhe” (suspensión de sentido) , pero que no cesa de dar señales y mandatos al pueblo elegido, sometiéndolo a tremendas tribulaciones, los hace acreedores de lo que aquellos asesinos seriales llamados “antisemitas” les robaron, es decir su casa (la de Dios), su cuerpo (su toponimia) y la memoria cartografiada que los convirtió en aquello que al occidente le falta, esto es , el sentido de "la culpa".

Solo el sentido de la culpa nos salva del olvido, es decir de la repetición, sino que además es la que confiere a la errancia y la improbable escucha, créditos sin limites en lo que respecta a reclamar a los demás pueblos aquello que se les adeuda. Haber sido vitimas de las faltas de las religiones de la tierra (paganas decía aún hoy despectivamente un retorcido post-moderno Lyotard) , en las que la tierra y las palabras son sujetos de un origen que no existe, para una deriva a la según él y los que como él opinan, no existe sentido escatológico o teleológico que no sea el de la epifanía de una revelación que no se ha sustantivado nunca.
Esto es lo que Heidegger se supone no habría entendido nunca: el Dios de Moisés habla en nombre de la diferencia ontológica y el olvido del ser: llegados a este punto todos los retorcimientos hermenéuticos de textos que se superponen son ya posibles: pero un pensador cristiano como Valadier afirma con respecto al dios pagano Dionisos: (citamos a pesar nuestro): “Mientras el dios Cristiano deja morir a su Hijo sin morir él, el dios Dionisio pasa por la muerte: por ser auténticamente signo, debe querer borrarse y desaparecer. Para permitir de nuevo la afirmación, su presencia debe ser ausencia. Es camino, como lo es el hombre. No contentándose con indicar al hombre el camino sin él (tras) pasarlo, este dios pasa y muere verdaderamente”. ( N y el Cristianismo).

Esta misma exaltación de la pertenencia del hombre a la tierra y la “torna” hacia todas las fuentes nutricias de un pensamiento que abra nuevos senderos en el bosque, son aquellas a las que les se reprocha el haber servido de soporte neo-conservadoras, a un Occidente que olvidando a Plotino, no habría comprendido el feroz unicato del dios Jehová, que, consecuencia de las civilizaciones adoradoras de lo Uno, entendieron siempre lo destinal histórico como un designio divino que debía mantenerlos apartados y en consecuencia, dieron a la historia un “telos” en el cual el racionalista y antisemita Hegel , une la tradición occidental con el mesianismo judío y el fundamentalismo de los pueblos adoradores de Alá.
No debe resultar fácil haber sido destinados a tamaño emprendimiento: la conquista primero de un imperio espiritual y luego – ya en plena época de la constitución ontotecnológica de la cultura planetaria – ir hacia un Estado Universal que debería haber sido la tierra como templo de un dios Único.

Pero parece que los sacrificios sumados a lo largo de los siglos- las diásporas territoriales y étnicas o estatales – pueden hoy conseguir saldar la indexación de una deuda impagable: (crucifixión o shoa): así parece haber llegado la hora del Apocalipsis ( revelación de la verdad como tal) mientras Heidegger hablaba por el contrario de la “in-esencial esencia de la verdad” .
En su monumental obra “Von Hegel Zu Nietzsche”, Karl Lowith pone de manifiesto el decisisivo cruce de líneas enemigas entre ambos pensadores: para Hegel el estado moderno será ( “mythem “ de Kojeve) la resolución de todas las aporías de un pensamiento pre-dialéctico: la resolución formal de los conflictos entre realidad y racionalidad con la conocida frase: “todo lo real es racional, todo lo racional es real”.

Para Nietzsche la historia constituye un “error” y toda visión escatológica de la historia es sierva de la constitución moral de la ontoteologia y por lo tanto maniquea en su esencia: y a la frase de Hegel responde: “ todo lo racional es imaginario, todo lo imaginario es real”.
Dentro del sueño como pulsión colectiva de la que hablaba todavía Cornelius Castoriadis, a veces con candidez de utopista, le cabe al poder acumulativo de la técnica como “voluntad que se sabe a si misma” y solo a ella como sombra del ideal ascético negador de la vida, ser el instrumento del cual puede valerse el nihilismo para apagar definitivamente los destellos de una raza que puede sucumbir a un destino feroz: el dominio de todo lo ente por un sujeto humano que no pudo o no supo encontrar el camino, para salir de un laberinto en el cual los odios étnicos y religiosos más primitivos permitan que las armas proporcionadas por la técnica, hagan añicos la morada del hombre por un tiempo no físico, no cuantificable, sino aquel de la roza de Eckardth que “florece sin porqué”.

Oscar PortelaArgentina.

Agosto 2006.

http://viagenspelapoesiaportela.blogspot.com

2006-08-01T15:37:00.000-07:00

La Obra de Oscar Portela en Portuguez.

Directora Vera Luz Laporta.

Pena por titular descalificando a Senador Correntino, por Oscar Portela

2006-07-31T02:42:00.000-07:00

Pena por titular descalificando a Senador Correntino

por Oscar Portela

El titular con el cual ese matutino encabeza un reportaje al senador Jorge Abib me produce malestar y pena. En mi caracter de colaborador permanente de ese organo de prensa y como intelectual que siempre asumió responsabilidades de indole política digo que el solo titular constituye una diatriba que descalifica a ese organo de prensa y asumo plenamente frente a esa redación y la comunidad correntina lo que aquí sostengo.

Tratar de nazí al Senador Abib significa no solo desconocer lo que significa el nazismo sino el derecho que le asiste como simple ciudadano de opinar libremente sobre un conflicto que enluta hoy a la comunidad planetaria.

Ningun tipo de relación ni política ni de amistad me unen al Senador Abib, empero, respetando la libertad de opinión y el hecho de que pertensca a una de la comunidades en conflicto resulta acreedor no de que compartamos sus opiniones sino de respetar lo que suscriben sus palabras.
Que un organo de prensa cierre de manera abrupta una polémica que conmueve al mundo no trae consigo aires salutiferos sino abre aún más los odios que se expanden como un huracan por todo el planeta.

Del mismo modo en que un miembro de la comunidad judía pueda opinar exactamente lo contrarioy sus opiniones ser respetadas, sin poner en peligro la inserción en la comunidad correntina de ambas culturas en conflicto titular, un reportaje tiulado "senador nazi" costituye un ultraje inaceptable para la libertad de expreción.

La fotografía de George W. Busch recorre el mundo con los pequeños bigotes de Adolf Hitler: son mas fotogenicos seguramente que los enormes bigotes de José Stalin porque la historia olvidó los "pogroms" , las deportaciones y los campos de concentración en esa Rusia que duró decadas y extermino etnias enteras: eso - el desconociiento y la negación de la la "otredad" , constituyen la esencia del nazimo.

La raza aria no es propiedad ni invento del nacional socialismo: basta que cualquier periodista lea el manifiesto fundador de la la sociedad norteamericana llamada "Destino Manifiesto" para saberlo: ¿ vamos a llamar entonces nazis a todos los que se oponen a la politica de Bush entre los cuales se incluye hoy al Consejo de Seguridad de la ONU?

¿ Puede llamarse nazí al mísmisimo Koffi Anan que se manifestó en contra de la muerte indiscriminada de niños y civiles de todos los credos dentro del territorio en conflicto? ¿ También al Sr Zapatero o al señor Miterrand y a otros lideres mundiales que se manifestaron por un rapido cese de hostilidadescuando los mismos puestos de ONU fueron bombardeados para sorpresa de las comunidades más avanzadas y tolerantes?

No señores: ajeno a chicanas politicas u ideológicas de cualquier tipo y con la autoridad de haber ejercido el peridismo durante más de cuarenta años digo respetemos las ideas de todo opinante,que aunque no compartamos sus puntos de vista, pues contrario sensu, estariamos abonando las llamas del odio en una sociedad en la cual la multiculturaldad y el respeto de todo inmigrane constituyeron el más importante soporte de la constitución de una República que debemos defender con uñas y dientes y que se llama Argentina.

Atte los saluda Oscar Portela

Georg Trakl y Pau Celan frete a frente por Oscar Portela

2006-07-29T22:39:00.000-07:00

Trakl y Celan frente a frente
Por Oscar Portela

El suicidio de Georg Trakl sucede en pleno campo de batalla por sobredosis de morfina en medio de gemidos de moribundos que se desangran antes de morir: es el fin de los que llamamos eufemísticamente " primer guerra mundial". Alemania mutilada, devastada, entraba en un cono de sombras que abonaría el terreno para el segundo episodio que también llevaría a un poeta al suicidio la segunda guerra mundial.

"La tenaza" sobre Alemania estaba configurada y cartografiada por las potencias liberales que lideraban el planeta: arriba el avance sin pausas de Rusia y la sombra del comunismo estalinista y abajo la prepotencia aún colonialista del Reino Unidos y sus aliados. El "estado de cosas" en terminología de Wenders lo describe Bergman en "El huevo de la serpiente":anarquía, depresión, hambre, crisis de todo sistema representativo ( La Republica de Weimar que hoy abarca la representatividad de los organismos y tratados internacionales) :impotencia, frustración, disgregación social. La aparición de Hitler es aplaudida por todos los enemigos del comunismo internacional: desde Churchill a Pío XII ( Concordato). Ver su incursión en España.

Si Trakl había visto el declinar de toda morada - si había hecho suya la frase de Rimbaud " aún no estamos en el mundo"- y se había descidido por el suicidio antes que por la locura- Paul Celan se inviste de todas las culpas frente a su pueblo por (¿haber sobrevivido tal vez?) mientras su familia moría en Dachau.

Lo que aquí se dice es que un acontecimiento se enlaza con otro más allá de las causalidades históricas y Celan no encuentra - como no encuentra Trakl - y a pesar del mesianismo judío de una palabra de salvación: la que escribe Celan en el libro de Heidegger en "Todnauber":una palabra de salvación se interpretó desde Adorno en adelante como el erdón exigido al rector de Fribuburg de Brisgovia: perdón: ¿ante que "altar" puede pedirse y en nombre de que "sujeto" perdón a que "tú" si las humanitas han desaparecido yá ?. Celan no va a encontrar aquí tampoco ni un aura "salutífera" - expreción de Heidegger- que le permitierá la espera infinita de una palabra nunca pronunciada. El maestro de Frisburg lo advierte.

Tampoco Trakl la había encontrado cuado hablaba del alma viajera, del alma sin morada: la tierra tenía un visitante ilustre que hoy proyecta unanimente su sombra sobre el planeta: el "más inhóspito de los huéspedes": ( Nietzsche) es decir: el nihilismo que todo lo convierte en cenizas.

Un suicidio más, una provocación al Occidente actual: el "harakiri" de Mishima en un mundo aparentemente "administrado" racionalmente y que hoy moviliza todos poderes por el dominio absoluto de lo ente desde el manejo de la información y la creación de inteligencia artificial a la posibilidad de colonizar otros planetas frente a la destrucción de éste.

El planeta como "stock" de reservas se agota y la presencia se esfuma en la memoria virtual o simulacro de presente informatizado. La posibilidad de una guerra total ( la primera según Virilio) está a la mano hoy más que nunca sin que ello nada decida acerca de acaecimiento propicio.

Más nada decidirá tampoco con respecto a aquello que buscan desesperados los poetas: una aurora, la aurora primigenia en donde nada tiene ya un "telos", una finalidad, ni ninguna ética un "arjhe" ( un arquetipo) pues quizás al mortal solo le quede a aquello de repetir con Rilke - o con Eckardt- "la roza florece sin porqué".

Una estrella que marque otra vez una madrugada. Pero para ello necesitamos no dormir y “ver” allí donde crece “el peligro” porque solo “allí crece también la salvación”.

Oscar Portela.
Corrientes 26 de julio del 2006
GRODEK
de Geoge Trakl
Por la tarde resuenan en los bosques otoñaleslas mortíferas armas, y en las llanuras áureasy en los lagos azules rueda el sol más oscuro.La noche abraza a los guerreros moribundos,irrumpe el lamento salvaje de sus bocas quebradas.Pero silenciosas en la pradera,rojas nubes que un dios airado habitaconvocan la sangre derramada, la frialdad lunar;y todos los caminos desembocan en negra podredumbre.Bajo el dorado ramaje de la noche y las estrellasvaga la sombra de la hermana por el bosque silenciososaludando las almas de los héroes,las cabezas sangrantes.Yen el cañaveral suenan las oscuras flautas del otoño.Oh, qué soberbio duelo, con altares de bronce;un terrible dolor nutre hoy la ardiente llama del espíritu,por los nietos que no han nacido aún.
Versión de Helmut Pfeiffer

¿Porqué se extinguen los lobos?: Martínez Corada, por Oscar Portela

2006-07-27T21:34:00.000-07:00

Martinez Corada en la moderna prosa castellana.

por Oscar Portela

Pedro M. Martinez Corada es un narrador de prosa consisa, clara, dinámica, llena de un "humor" - no de la ironía- que purifica y demitifica nuestras mas caras pulsiones de vida o muerte.

Prosa lúdica, juguetona, no artificiosa ni conceptista, que apela solo en apariencias a la "deconstrucción" de los mitos creados por leyendas "urbanas" o "rurales" - políticas u religiosas: Pedro M. Martinez Corada es uno de los prosistas más valiosos del panorama de la actual narrativa castellana - con un porvenir abierto en abaníco hacía todas las propuestas estéticas y temáticas - tanto del cuento que cultiva de modo catártico- como de la más amplia de la novela re-direccionada en todas sus manifestaciones formales pero seguro para este cronista - sin eticar su ingenio ( aquí vale hablar más de este modo ) -en torno a ninguna escuela como sucedía a los narradores de décadas anteriores.

En el libro "Vampiros, ángeles, viajeros y suicidas" escribe uno de las más bellas humoradas de las prosa castellana de la década: la narración breve "Aullidos Lejanos": este es un cuento que también se puede leér en clave: el fín en el tiempo de las clonaciones del "mito" de la licantropía pone en "juego" de nuevo el enfrentamiento permanente de una visión cientista del Mito ( palabra) y la necesidad de recrearlo a travez de una mirada "Poiética" ( productiva) del mismo, aún cuando aparezca ante nuestros ojos como una nostálgica recreación paródica del mismo en una época que se creé liberada de todos los fantasmas de un "subconciente( arquetipico) colectivo" . Su prosa es más que bella: valga este parrafo en donde resuenan écos de los clasicos del género:...." En invierno, me extravío en el silencio blanco y el frio huele ( poesía al fin) - magnifica adjetivación- como el agua fresca del pozo de Odania, al pie de las cercanas montañas tapizadas de enhiestos y oscuros bosques. Todo eso me rodea. Todo eso es mío".

Aplausos claros como el agua fresca del pozo de Odania. Esa "comarca" ya volada para el hombre errante y a la deriva en la desertificación espiritual y natural del planeta ( nuestro hogar) es la del nuestros ancestros y quiza he ahí el mensaje de esta bella humorada paródica - tambíen llena de serena nostalgia- nesecitemos seguir siendo en el buen sentido de la palabra "licantropos", antes de convertirnos en siervos y esclavos de la moderna ingeniería robótica.Dicen que en la lejana Galicia donde fueron llevados a proceso - y no eran asesinos seriales- aún existen. Me gustaría que Pedro M. Martinez Corada, alguna vez en aquellos bosques pueda revelarlos de algún modo a mis ojos.Oscar Portela. Corrientes 9 de julio del 2006.

Crack del banco de la nación Argentina, por Alberto Robredo

2006-06-29T19:26:00.000-07:00

Estimado Lectores:

En el Boletín Oficial del día de hoy 29.6.2006 se publica el Decreto de Necesidad y Urgencia DNU 811/2006 que se exterioriza y consolida el estado falencial del Banco de la Nación Argentina. Esta norma sale bajo el paragua protector del Mundial de Fútbol, que tapa los elefantes que pasan por debajo. Este es uno de ellos y no precisamente el mas chico. Los saludo muy atentamente. Desde Buenos Aires Dr Alberto F. Robredo.

La Serpiente de los Adamitas, por Oscar Portela

2006-06-17T21:14:00.001-07:00

La Serpiente de los Adamitaspor Oscar Portela

Adamitas nosotros

lo no expulsados del Reino

en que los frutos prohibido

seran dulces y la hermosa SERPIENTE

nos enseñó la vida que es muerte y muerte-vida.

Y no hay Evas acá sino el Andrógino,

el Adán primordial que somos todos,

sin deudas ni pecados, sin culpas ni expulsiones

a la tierrade nadie, baldía, sin cruces ni sangrías salvo la del Sátiro aquel

que recordaba el culto de la vida

no de la envidia, ni del rencor de un Dios,

soloy sin criaturas que lo prohíjen.

¿ Dos años ya ?Milenios, eternidades de tinieblas diríamos

,y hogueras para quienes padecemos la libertad

de saber que inocente es todo aquel tentado

por serpientes y jamás expulsado de Paraiso alguno:

Lilith y Adán son Dos en Uno.

Y éste es el factor que une a quienes

no temen los infiernos.

Oscar Portela- A Pat. , Dolores e Isaías.
solitario junio del 2006- Corrientes. ( ARG)

La Serpiente de los Adamitas, por Oscar Portela

2006-06-17T21:14:00.000-07:00

Violencia, penalización, criminalidad, por Oscar Portela

2006-06-16T09:22:00.000-07:00

Penalización, violencia, criminalidad ,

por Oscar

las condenas del código de Hamurabi desde la arcaica Babilonia, a las penalizaciones más sofisticadas – ejemplo inyección letal para pena de muerte en los Estados Unidos- existe solo un problema de ¨misce en escene¨, que separa el aparente acto de crueldad de la puesta en escena de muerte , minimizándola a lo que constituye la devolución de la reparación o condonación del acto de trasgresión social,( muerte, violación, robo), tras la apariencia de la ausencia del dolor físico y las torturas infligidas, de acuerdo a la perdida sufrida por el conjunto de la comunidad social de acuerdo a la gravedad del daño cometido: sería imposible enumerar los actos de castigo y tortura ensayadas por la diversas culturas, de acuerdo a la reparación exigida por el conjunto normativo de esta o aquella comunidad y la naturaleza de la penalización determinada por estas .

Resulta común hoy en la jerga del periodismo irreflexivo, oír hablar de nuevas formas de pacto social, o mejor aún parodiando a Rosseau, de nuevas formas de contrato social. En realidad las ¨comunidades¨ pueden aún prescindir de la conformación de un Estado y es el Estado el que necesita de pactos sociales o contratos sociales, que se dan en el marco de una jurisprudencia determinada, para así evitar la disolución de todo acuerdo de partes.

Como se da el Estado a si mismo una memoria que regule las relaciones sociales, cuando de constituir una maquinaria socio-deseante se trata? Ya no se trata de ¨una comunidad arcaica, segura en sus ¨creéncias¨, con sus jerarquías simbólicas y no maquinicas, sino de un aparato que debe funcionar según las leyes de las operaciones entre el crédito y las acreencias, para lo cual el Estado debe poner a funcionar una memoria colectiva. El Estado como maquinaria opresiva crea el contrato social en base al credito y la deuda, como formas de someter al animal hombre, gregarizandolo mediante el cumplimiento de cualquier interdicto que sea cometido por este, elevando la deuda y el castigo, según los perjuicios cometidos contra la sociedad. Todo Contrato Social nace pues de un acto de violencia de un aparato estatal, que teóricamente consolida un Estado de Derecho. En la practica veremos como la historia, considerada linealmente y según los preceptos éticos y morales de una comunidad dada según tiempo y ámbitos culturales, se desmorona cuando el hombre fijado como animal de razón por la filosofía griega, constantemente reconstruye la interna conexión entre profano y lo sagrado, con la finalidad de responder a su naturaleza más honda, en la cual la crueldad cumple una función simbólica constitutiva , en la cual la misma relación Dioses y Hombres ( sacrificios incluidos ), que a tenor de una visión asincrónica de lo histórico, pone al hombre de la hipersofisticada razón consumada en técnica, a un paso de lo ¨subhumano¨y no de lo inhumano, como querrían los defensores de un nuevo Contrato Social.Penalización y Violencia El Estado de Derecho es una excepción nacido de la violencia impuesta al animal hombre:

Jacques Derrida a escrito paginas definitivas sobre esto, resucitando en "Fuerza de Ley", la idea benjaminiana de que la Ley es impuesta a la sociedad siempre como acto de violencia. Pero esta misma preceptiva filosófica fue la desarrollada por Nietszche en su Genealogía de la Moral, considerado por Deleuze en más importante ensayo sobre antropología social del siglo XX.La moderna tesis de Giorgio Agambern de que la suspensión del estado de derecho como forma de mantener la misma esencia del derecho, es pues, si no inútil, estéril desde el punto de vista conceptual y formal, porque ya toda ¨ley¨ constituye en si un acto de violencia. Solo así se explica que el más arcaico de los mitos, el de ¨justicia¨ como devolutiva del bien escamoteado, siga constituyendo la misma sustancia de todos los códigos penales del mundo.

Pues bien – si los largos procesos de tabuisación – son los soportes que evitaron por largo tiempo las trasgresiones la ley, los castigos por transgredir o profanar la ley, sea esta de naturaleza divina o meramente humana, por más terribles que hayan sido, se han mostrado a lo largo de la historia , pena de muerte bajo torturas terribles , quema, empalamiento y hasta emparedamiento de un ser humano vivo, estériles para evitar los actos de violencia que llevan consigo el propio holocausto de la persona, cuando de motivos políticos se trata : ( el terrorismo moderno, los antiguos martirologios religiosos) , motivos de feb, profanación o simplemente de transgresiones a veces sicopáticas del orden establecido.Totemismo y Violencia Cualquier objeto que cause a la vez o retrotraiga a una escena primitiva de violencia debe ser considerada, propia de el totemismo: el tótem no es solo un ¨objeto¨creado para trazar la complicada cuadricula de aquello que no debe ser trasgredido. El tótem es esencialmente una fuerza primitiva encarnada a la que se debe adorar, porque resulta propicia a los deseos compulsivos del hombre atado a la fuerza de ley.

En "El señor de las Moscas", el genio poético de Goldwin nos permite reconstruir sin graves estudios etnológicos, un periplo en el que se nos muestra como el ¨hombre¨, ese animal no fijado- Nietszhe-, se halla hoy en púberes, a poca distancia de la crueldad carnívora y violenta del hombre primitivo: arrojados por el hundimiento de un lujoso buque a una isla desierta y abandonados a las fuerzas degradantes de la naturaleza, un grupo de estudiantes londinenses reconstruyen un orden social donde va a imponerse la fuerza y la irracionalidad sobre la fragilidad física y especulativa, de aquellos que se niegan a volver a la magia de la adoración totémica (la cabeza de un jabalí cazado como en tiempos primordiales): la muerte y segregación del más débil son las consecuencias de pocas semanas a la intemperie, en las cuales los paradigmas culturales de los estudiantes ingleses quedan barridos por la fuerza de las cosas. Se trata por supuesto de un alegato sobre el mal y la barbarie que dormitan en el hombree pero el o los totemismos, arcaicos o hipermodernos, un Dios del Candomblé o una computadora, son adorados del mismo modo fetichista y utilizados para transgredir todo orden social basado en la fuerza de ley.

Recordemos el imperio de las motocicletas en la década del 50 y hoy la vuelta a los tatuajes, (aros, ajorcas en narices y orejas etc, etc) formas totémicas de retorno a la pulsiones y re-territorialiación de cuerpo y deseo ( ambos manipulados por el mercado de un mundo que a pesar de todo, en un mapa o un engrama, donde la fuerza de ley, se impone también - paradojalmente- los arcaismos y la hipe racionalidad conforman un tejido en el cual se recicla la necesidad, tanto de la violencia si razón - la trasgresión pura – o el automatismos de robots miméticos, tan ingenuos como mortales. Esto que llamamos paradoja se denuncia como Sociedad de la Rivalidad Mimética, en la cual los deseos - antes secularizados- están librados a un tipo de serialización en orden al consumo y la competencia, lo cual crea una psicosis que serializa el mismo acto criminal. Las Sociedades a las que Michel Foucault a denominado disciplinarias y toda Sociedad lo es en esencia se han mostrado a lo largo de la historia impotentes, para desarrollar lo que el mismo filosofo ha llamado tecnologías del yo, que permitan una convivencia que erradique toda violencia y toda punición del seno de la comunidad: Focault escribe sobre la tan temida razón de Estado: Hoy en día, la expresión de Estado evoca "arbitrariedad" o "violencia". Pero en aquella época, se entendía por ello una racionalidad propia del arte de gobernar los Estados......

Por aquellos años, los últimos de su vida, Foucault escribe: "Lo que me asusta del humanismo es que presenta cierta forma de nuestra ética como modelo universal para cualquier tipo de libertad. Me parece que hay más secretos, más libertades posibles y más invenciones en nuestro futuro de lo que podemos imaginar en el humanismo, tal y como esta representado dogmáticamente de cada lado del abanico político: la izquierda, el centro, la derecha".El problema para los humanismos desde Nietzsche, a Heidegger - quien es quien fue más lejos de cara al futuro y para el mismo Foucault, es que da por contestada ya ciertas preguntas sobre las cuales reposa su ansiedad de poder ( saber ) que es el hombre, que es el poder, cual es la esencia de la técnica: en términos kantianos que puede el hombre. ¿Y si el hombre como Yo, sujeto, identidad , ya no está, y todo tribunal trascendente se a borrado del horizonte, con que ¨derecho¨y en nombre de que tribunal se aplican las distintas formas de castigo, para que aquello que fue substraído agresivamente pude ser devuelto a la sociedad por medio de la punición violenta?.

Pero lo que Foucault denomino tecnologías del yo, han quedado retrasadas frente a la colonización de las pulsiones de los sujetos por medio de las técnicas de la comunicación en el mundo de hoy: el mismo panóptico benthamiano en el que basó todavía su vía de visibilidad absoluta del sujeto castigado, a desaparecido bajo el volcán en erupción de otras formas de las tecnologías del yo que paradojalmente crean violencia a partir de la pasividad absoluta de un sujeto ¨espectral¨- el asesino serial ) casi virtual, el hacker que inventa modos de estar sin estar con el ¨otro¨ en medio de la noche virtual, la visibilidad ya ¨absoluta¨ de estos fantasmas mediante formas refinadas de detección de los lugares emisores de mensajes y la revisión de estos - emails, mensajes de texto de teléfonos celulares – etc, en manos de un hermano omnipresente las nuevas formas del Estado , que forman el tejido del poder mundial, más allá de los Estados políticos. En éste sentido, George Orwell en ¨ 1984¨ fue más lejos que muchos filósofos, cuando sofocó toda rebelión de cualquier pulsión deseante, aplastándola por la mirada omnipresente del Dios de la técnica: ya no había afuera y adentro, sino esclavos que no podían revelarse allí, en esa cave platoniana¨, donde solo los censores descifraban cualquier tipo de mensaje emitido a un prójimo. Sin embargo, tampoco la ficción a llegado en la realidad tan lejos. A la violencia de la técnicas de la comunicación se contesta con las mismas formas de violencia : el afuera y el adentro social se a escurrido de las cárceles y los estos mismos grupos apartados de la sociedad en las cárceles, han puesto en jaque el sistema reconstruyendo pactos sociales en los mismos pénales, con relaciones con los grupos pertenecientes al mundo de la delincuencia que opera en libertad, de modo tal - Estado de San Pablo Brasil mayo 2006 – puedan actuar de modo soberano o en los dos ámbitos, redoblando su poder contestatario frente a un Estado que se debate en la contradicción de que lo disciplinario a dejado de ser efectivo en el control de la violencia, que surge no solo de diversas causas o estamentos sociales, sino que amenaza con hacer de cualquier sujeto , no importa su edad, su credo religioso ni sus paradigmas culturales.

La Violencia actual

Un niño palestino convertido en bomba humana, niños púberes armados robando en una Escuela, pequeños hakers jugando con el arma mortal de un personaje virtual - en éste caso una niña -, invitando y seduciendo a hombres maduros vías chat, son potencialmente tan peligrosos, desde el punto de vista la sobrecarga de agresividad, como un asesino serial, que emplea los mismos métodos para sodomizar niños. Frente a "La muchedumbre solitaria"de Riesman las nuevas "caves", en la cual los murciélagos penden de las estalactitas esperando la noche ( el día también es vacuo para la violencia armada), la fragmentación de un renovado pacto de convivencia en la sociedad hipertecnificada, "grupos" que describió magistralmente Anthony Burges en "La naranja mecánica", pequeños hombres-lobos, que más acá de toda noción ética de pacto social, crea sus propios códigos, su propio idioma ( Burges mezcló el ruso con el ingles para lograr el esperanto de sus criaturas necesitan), y se lanzan a la destrucción que Dostoivski vio con ojos de águila venir desde otros siglos. Burges ( su mujer había sido violada y había perdido el hijo a manos de lobeznos) lo que significo su posterior estado depresivo y el alcoholismo que la llevaría a la muerte, duda en condenar - se trataba de los primeros síntomas de la actual descomposición y fragmentación social en los 70 - y apostar por una visión maniquea de la realidad: descree de los procesos robóticas de readaptación y tal vez se incline nietzsceanamente, por notar que nos encontramos entre una razón imperial que no a conseguido domesticar al animal que hay en nosotros y la necesidad de reconvertir pulsiones auto y destructivas. Pero denota esta aporía antes que nadie. Los codigos penales La anomia ética que significa la desparición del sujeto - muerte de los humanismos-, esa identidad a veces nomade que clasificó y difundió Deleuze, la muerte de todo proceso de tabuisación y insignificado de la palabra trasgresión, significan el modo completo de la anorexia moral – el nihilismo absoluto - en el cual se desarrolla la vida del ¨sujeto¨ en una sociedad sin vida comunitaria. Penalizar cada día con mayor fuerza los delitos cometidos contra la sociedad no solo son estériles sino llaman a posteriores rebeliones al margen de...

De esto se trata cuando se habla de reformar los codigos penales y penalizar a sujetos cada vez más jóvenes. Y es acá donde la ley aprovada en Chile por el presidente Lagos, que penaliza a niños de catorce años equivoca el intento tanto de dar seguridad a la sociedad, como de ¨crear¨ figuras de sujetos ausentes, porque un niño de catorce años no es ni más ni menos que un polimorfo perverso, que ni siquiera tiene una identidad genitalmente dada en forma definitiva, sino un espectro que puede ser conducido y explotado - ¨ de ahí la prostitución infantil en crecimiento- cualquier trabajo fuera de los márgenes de la fuerza de ley. Y el equipo Blumberg que también propugna esta reforma, también equivoca el camino. Solo el dolor de un padre dañado puede poner como ejemplo los ejércitos de salvación en los Estados Unidos, cuya tarea frente a la más mínima trasgresión, da luz verde al Estado para considerar peligrosos a púberes e internarlos en cuidados simulacros de penales, en los cuales se los ¨re’ adapta¨a una comunidad que espera ser deconstruida en su misma constitución de gregarización de los pulsiones atavicas del ser humano que la ¨ratio¨ no a podido comprender nunca. Aquí tenemos otro ejemplo más de la profecía de Orwell llevada a la practica por un Estado insano - que obliga a la psicotización y el autismo de los video games – y al mismo tiempo castiga esta nueva forma de Paideia lo que muestra el fracaso de un modelo y una manera de comprender la historia y el fenomeno hombre en la misma proyección de su dinámica estructural.

Y al mismo tiempo recordamos la amarga lección de Burgess cuando el chico malo¨es sometido a torturas sicológicas - hasta a llegar a odiar lo bueno que lleva en sí - ) su amor a Beetovhen, una manera más de gregarizar las pulsiones que como el magna de los volcanes esta en perpetua erupción, hasta el final estallido y la destrucción final. Usos de la libertad negativa Los usos de la libertad negativa que trajo consigo una sociedad de consumo, masificada - despersonalizada-, se vuelven y volverán cada vez más insurgentes contra ésta. El o los peligros están ya en manos de púberes que comienzan a vivir la imaginación de lo virtual antes que las infinitas posibilidades que ofrece y ofrecerá la cha-existencia creadora con el Otro. De ahí que esta ruta ya probada y solo ahondada en forma sofistica en éste momento, ahora, se mostrará en el futuro como lo que es. Simple contradicción de la visiones dogmáticas de lo humano, que deben ser revisados cada día más y deconstruidas, para desde este punto de vista plantear nuevas formas de paideia y pactos sociales de convivencia que hagan a la esencia de una verdadera comunidad.

25 de mayo en clave de K, por Oscar Portela

2006-05-27T18:11:00.000-07:00

25 DE MAYO EN CLAVE DE K

Por Oscar Portela

La palabra Patria le está quedando cada día más grande a la palabra Nación, mientras el Estado se extingue lentamente. No solo se trata del numero de seguidores que logre o no aunar el presidente K y su cada día más impostada primera dama, sino de tres hechos comprobables desde el punto de vista sociológico: 1) La falta de fervor patriótico en los manifestantes 2) La ausencia de espontaneidad en quienes asisten a un acto que carece de dueños, con excepción de la memoria histórica que nos remonta a doscientos años de historia 3) El claro tenor político de una fiesta patria –y la ausencia casi total de gente joven – en el cual solo se distinguían las cada día más familiares caras de las Abuelas y Madres de Plaza de Mayo, los cantantes oficiales del régimen, Víctor Heredia, Mercedes Sosa, Teresa Parodi, y con esto, la trágica certeza de que se estaba frente a un acto político y no a una fiesta patria , y por último la desaparición del escenario político, De otros dirigentes políticos, gremiales (con la excepción desde luego de Moyano and company), de intelectuales notorios, y otros representantes de la Prensa seria y de la actividad cultural en todos los órdenes.El vacío conceptual y hasta retórico y las mentiras infantiles, llenaron de un vacuo horror la pobreza del discurzo del presidente Argentino, que volvió a criticar a la Prensa y a hablar de atentados contra su vida de “pequeños grupos”, que no lo atemorizaban, cuando pidió que el pueblo, “su pueblo”, lo acompañara en esta cruzada de recuperación de una Nación en Marcha. La sonrisas de los simpatizantes eran propias de carteles de pastas dentales. Claro esta que frente al poder del señor K, pequeños grupos de insurgentes no pueden asustar ni a Mickey Mouse.

Un poder que haciendo uso del buró político de turno pudo darse el lujo de corregir el prologo que Ernesto Sábato redactó para la Edición del nunca más: claro, las abuelas no estaban de acuerdo con la teoría de los dos demonios (en realidad se trataba de una solo hidra de dos cabezas), que espera durante esta semana un duro enfrentamiento con el sector ganadero) , que volvió a reiterar el tema de los “desaparecidos” , siendo así que no se trataba del 24 de marzo, lo que demuestra que no puede despegarse de ese resentimiento del que habló el cardenal Bergoglio durante la homilía a la que asistió –ahora sí el señor K- y que en plano de la política internacional puede ser arrastrado por un katrina de los mercados bursátiles y cuya política de inversiones, de mantenerse la ebullición de una inflación que puede ser explosiva,insiste, teóricamente , en que no tiene nada que temer.La falta de ese fervor hizo que la maza movilizada de desmovilizara antes de las diez y siete horas, cuando la voz de la Sosa aún sonaba para sus fans, no los de Kirchner.

En realidad resulta triste la situación por la que atraviesa el Estado - Nación o lo que resta de éste y más triste hacer pronósticos acerca de un porvenir que parece no tener ni encontrar salidas en su actual cuadratura – lideres capaces e imaginativos, dirigentes que despierten auténticos fervores populares, intelectuales y científicos sentados en un gabinete lleno de propuestas para un futuro cuya clave parece habérsela llevado la demagogia, el populismo fácil, las ambiciones obscenas, todo un batí burrillo de frivolidades que aterran a una mente más o menos capas de intuir el “default” de una Nación- en la cual el dejar hacer, dejar pasar, parece ser el método más eficaz para mantenerse en el poder. Ver tema papeleras.En lugar de un Estadista tenemos a un mago que podría llegar a decir a los “desaparecidos” levántense y anden y operar el milagro. Pero esta es la situación de facto por la que pasa un país que a conseguido un “flash-back” de veinte años, en lo que respecta a la construcción de una comunidad organizada y volver a un Virreinato de poder, en la cual las provincias son pobres satrapias expoliadas por el recaudador de turno.La realidad si dice otra cosa, con un dólar artificial, con anomia de precios en servicios y consumo, con dos o tres dólares como diezmos que el Estado paga a algunos contribuyentes en concepto de sueldos, se debe esperar muy poco.

El concepto de Patria solo necesita símbolos cuando los protagonistas de una sociedad estan seguros de que proceden de una misma cuna, por que vereda caminan y cual es el destino histórico que sus lideres trazan para la convertirla en la cuna de los que vendrán ( los nietos) , que ellos si son los verdaderos custodios del significado de la palabra patria. Esa que durante este 25 de mayo estuvo ausente en la plaza de Mayo de Buenos Aires, tal vez porque ya no existan cabildantes dignos de manejar una polis que nació al amparo de la palabra “argentum” (plata).

Kirchner y el porvenir Argentino, por Oscar Portela

2006-05-08T17:07:00.000-07:00

Kirchner y el futuro Argentino

Por Oscar Portela ( se agrega informe).

A éstas alturas, mientras en el Congreso Argentino – o su parodia -, se piden informes acerca de las declaraciones de Néstor Kirchner al “The Guardián” londinense por expresiones que agravian a la nacionalidad Argentina respecto a la guerra de Malvinas, ya nadie duda, de que el gobierno de Néstor Kirchner se debate en un caos de enormes proporciones, debido a la falta de políticas de estado serias, al cortoplacismo en todos los ámbitos de la vida política, y a tratar de enmendar errores, acudiendo a medidas que hablan de una miopía política que esta llevando peligrosamente al país no solo al aislamiento internacional , sino además a la creciente disconformidad de sectores cada vez más amplios de la vida comunitaria, concientes de que la Argentina se debate en problemas de difícil solución. El MERCOSUR es hasta hoy un proyecto de buena voluntad y los países que rodean a la Argentina como Chile o Brasil, avanzan a pasos agigantados en soluciones bilaterales a sus problemas estructurales más hondos, mientras crecen aceleradamente: el autoritarismo del presidente Argentino, que gobernó casi siempre con un Congreso servil o sin éste, son muestras cabales de un país que no encuentra ni rumbos de conciliación social internas, ni políticas económicas adecuadas a la cambiante realidad de un mundo casi imprevisible, ni tan siquiera el correcto funcionamiento de los distintos factores que hacen a la dinámica social – no hablemos del funcionamiento de los poderes-, para que una comunidad merezca llamarse civilizada: la falta de coherencia en actos mínimos, la creciente corruptela que nos retrotrae a la formas más abyectas de la especulación financiera, la demagogia populista,son hoy las prospectivas con que cuenta el futuro de un país pauperizado y humillado en sus valores culturales, que tiende poco a poco a encontrarse a si mismo en el fondo de un abismo en el cae desde hace mucho tiempo. Oscar Portela.

Texto acompañado por una carta del señor Gobernador de la Provincia de San Luís Dr. Alberto Rodríguez Saa, al presidente Argentino Néstor Kirchner

Carta del Gobernador de San Luis al Presidente de la Nación

CARTA DEL GOBERNADOR DE SAN LUIS, DR. ALBERTO RODRIGUEZ SAA, AL PRESIDENTE DE LA NACION, DR. NESTOR KIRCHNER

San Luis 4 de mayo del 2006.-Señor Presidente de la República Argentina.

Dr. Néstor Kirchner.-S / D.-Hace unos días atrás el señor Ministro Jefe de Gabinete, Dr. Alberto Fernández, mediante una comunicación telefónica me invitó a participar del acto que se realizará hoy en la ciudad entrerriana de Gualeguaychú, en la cual Ud. ratificará el anuncio de que nuestro país acudirá a la Corte Internacional de La Haya, para que ésta dirima el conflicto existente con la hermana República de Uruguay. Esto con motivo de haber autorizado la construcción y funcionamiento de dos fábricas de celulosa en la localidad uruguaya de Fray Bentos, situada en la rivera oriental del Río Uruguay, río que es de soberanía compartida entre los dos países hermanos.-Agradezco la invitación que se me formula para tan importante acto, pero con el derecho que tengo a pensar distinto que Usted, deseo expresarle las razones por las cuales no voy a asistir a la Ciudad de Gualeguaychú [1].-Hay una verdad indiscutible y que abrazo con enorme firmeza. El pueblo de Gualeguaychú y la Provincia de Entre Ríos, están ampliamente facultados para defender sus derechos sobre el Río Uruguay y evitar así que éste sea contaminado. Tienen derecho a conocer los estudios ambientales para afianzarse en la certeza que si las plantas papeleras en definitiva se construyen, no van a poner en peligro el ecosistema regional.Y por sobre todas las consideraciones, tienen derecho a expresarse, y a luchar dentro de la Ley, por sus convicciones. En este punto, pienso, estamos todos de acuerdo.-Hay otra verdad que si bien es discutible u opinable, tiene tanta fuerza como la primera, y es que el Gobierno Nacional ha actuado, por lo menos en los tiempos iniciales de esta cuestión de las papeleras, con una ligereza muy cercana a la impericia o negligencia. Muchas veces cuando he reflexionado sobre las aparentes complejidades o los verdaderos matices del hoy entablado conflicto. Me he preguntado si estamos frente a un verdadero papelón internacional.-Hoy, estoy convencido que la decisión del Gobierno Nacional de acudir a la Corte Internacional de la Haya, exterioriza el fracaso de la diplomacia de su gobierno por un problema que, voluntad mediante y un poco de humildad, se habría resuelto sin inconvenientes. El fracaso de la solución de la controversia por la vía racional me convence, Sr. Presidente, que estamos frente a un papelón internacional.Las posiciones de ambos países hoy se encuentran lamentablemente endurecidas. Uruguay a favor de la producción, es decir, la construcción y el funcionamiento de las plantas papeleras. Argentina a favor del medio ambiente, es decir, que no se contamine el Río Uruguay.-Aún hoy, en los extremos en que parecen estar ambas posiciones, me pregunto ¿Qué tienen de incompatibles estas posiciones o qué dificultades presenta la resolución de estas cuestiones?El ámbito natural para discutir y consensuar este entredicho debió ser ( ¿o ya fue? ), la Comisión Administradora del Río Uruguay –CARU-, organismo binacional de Derecho Público Internacional, creado en l975 y que tiene como objeto el control de la contaminación y preservación del medio ambiente en el Río Uruguay. Lo que se acuerda en la CARU, tiene la fuerza de un tratado internacional entre las partes.-Ahora bien, Sr. Presidente, durante su gobierno, Argentina y Uruguay celebraron un acuerdo en el ámbito de la CARU, que se conoce como PLAN DE MONITOREO DE LA CALIDAD AMBIENTAL DEL RIO URIGUAY DE PLANTAS CELULOSICAS. En el mismo puede leerse al comienzo del acta: "Teniendo en cuenta la implantación futura de plantas celulosas…." Y más adelante establece una serie de controles especiales del Río, a la altura de Fray Bentos y Gualeguaychú. [2]Es fácil deducir, Sr. Presidente, que durante su gestión la CARU ya había acordado sobre la instalación de papeleras a la vera del Río y también acerca del monitoreo sobre la calidad ambiental a partir de la construcción y funcionamiento de las plantas. Esta información, negada o silenciada por su gobierno, se encuentra disponible en el sitio de Internet de la propia CARU, de cuya impresión me permito remitirle una copia. Una vez leída recomiendo que, en caso de ser exacta al original, se la haga conocer a la ciudadanía argentina, en virtud del derecho que tiene nuestro pueblo de acceder a la información y a la verdad.En su momento el Canciller Rafael Bielsa, en el Congreso argentino, expresó con orgullo que el problema de la instalación de plantas papeleras en las orillas del R.U. estaba resuelto, y que la Argentina había acordado el monitoreo de la construcción y funcionamiento de las mismas.En igual sentido, y con el mismo orgullo de un ministro que siente cumplido el deseo presidencial, lo hizo ante la Asamblea Legislativa el Sr. Jefe de Gabinete, Dr. Alberto Fernández (por supuesto que no me refiero a la reunión de anteayer en Diputados en la cual el ministro se manifestó en forma distinta).- [3]Claro, las cosas cambiaron.El problema estaba resuelto para la frivolidad de Cancillería, pero no para los pueblos que viven en las márgenes argentinas del Río, los que ejercieron su derecho a ser informados y a vivir en un medio ambiente sano y cerca de un Río no contaminado.-Ni la imaginación de Cancillería, ni la imaginación del Sr. Chacho Álvarez, ni la imaginación de su gabinete, han podido encontrar una fórmula que concilie el derecho al progreso con el derecho ambiental. Por eso, Sr. Presidente, opino que no parece seria esta tardía manera de conducir un conflicto provocado por la propia torpeza de su gobierno.Acudir el Estado argentino a la Corte Internacional de La Haya es correr el riesgo que se le opongan al mismo lo que en derecho se llama "actos propios", es decir, que se le diga: ¿Cómo pide que no se autorice algo que su propio gobierno autorizó?, ¿Cómo pide un monitoreo que su propio gobierno ya consensuó?.¿Por qué se descarta una solución bilateral, en el propio ámbito de la CARU, en donde se pueden interpretar los convenios suscriptos conciliando los derechos ambientales con el derecho al progreso?¿Por qué no acude al MERCOSUR, siendo que éste tiene un tribunal para dirimir los conflictos que se suscitan entre sus miembros?Después de la actuación lamentable de Cancillería en la llamada Cumbre de las Américas, nos ha quedado una pregunta, ¿Acaso en la misma no apostó la Argentina al MERCOSUR como el mega mercado o la región a la cual adscribía la Argentina para el futuro?Reconozcamos Sr. Presidente que su gobierno nada avanzó en la región en lo que respecta a la libre circulación de personas, de capitales, de bienes o servicios, más bien todo lo contrario, el MERCOSUR con este conflicto generado por Cancillería está en su mayor crisis y en su máximo retroceso.- [4]¿Porque entonces su gestión nos obliga a descartar, para solucionar la cuestión papeleras, el Tribunal de Resolución de Controversias, que para estos casos ha creado el MERCOSUR?. Esto sin tener en cuenta que el reinventado Sr. Álvarez, desde la presidencia del Consejo de Representantes Permanentes del MERCOSUR dijo, en un alarde de inteligencia, que el tema para él, "…es muy difícil".-Señor Presidente su gobierno ha descartado toda forma de resolución racional de un conflicto que, muchos sospechamos, es una creación de la torpeza oficial. Ha optado por una vía llena de dificultades auto originadas. Ha seleccionado como decisión acudir a los tribunales de La Haya, sin siquiera intentar, acotar los puntos del litigio mediante un acuerdo binacional previo que permita, mientras se dirime la cuestión en la Corte, la normalización de las relaciones entre dos Repúblicas hermanas hoy seriamente deterioradas .Por eso hemos manifestado que, si la decisión es acudir a La Haya, sea el propio pueblo entrerriano quien ejerza, por subrogación, los derechos que indubitablemente tiene ante la Corte Internacional.-Ni le menciono, Sr. Presidente, que la lucha ambientalista le sienta bien a los pueblos que respetan los derechos de los demás, nunca a los gobiernos que generalmente no pueden exhibir logros en la defensa del ecosistema, como, lamentablemente, es su caso.-Lo saluda con el mayor respeto y consideración.-

Dr. Alberto José Rodríguez SaáGobernador de San Luis.-

Las nuevas formas del totalitarismo CulturaL , por Oscar Portela

2006-04-11T14:53:00.000-07:00

LAS NUEVAS FORMAS DEL TOTALITARISMO CULTURAL

¿Que es bien, que es cultura, que es arte, que es industria?

Por Oscar Portela

Con seguridad la organización política de la helade ignoraba lo que significa en la semántica “post-post-moderna” el termino “ Industria y Administración de Bienes Culturales”: la noción de bien se asociaba desde el punto de vista platónico con el de verdad y este con el de belleza: “ la verdad no es sino reflejo de la belleza”, apotegma que la tardo modernidad ignora olímpicamente : el trípode platónico iba a determinar la noción de justicia y de felicidad sobre la cual reposa la ética aristotélica, aún más ignorada por la época que nos toca vivir: ¿debemos preguntarnos ahora nuevamente que es un "bien" desde el punto de vista del valor? .

Para el hombre de la organización técnica de la producción planetaria, es el artefacto de consumo que “garantiza racionalmente” la previsibilidad y estabilidad de las políticas de consumo de una complicada ortopedia que incluye – luego de la revolución industrial – fundamentalmente a la revolución de los medios de comunicación: el arte pasa a ser “mercancía” valorada según las alzas y bajas de los mercados, incluyendo en estos la alimentación , el turismo, la investigación tecnológica, la gastronomía y un campo indeliminatable de objetos de consumo, en la cual se borran las diferencias entre “esencia del arte” y cultura.

Pero el mercado de bienes cuya administración consiste en la producción cada día mayor de objetos considerados “bienes de consumo” tabulan con las mismas medidas y solo según los parámetros del mercado, así una Edición de los clásicos del teatro griego llevados a la pantalla o la televisión pertenecen al mismo ambito que un partido de fútbol, olvidando que el texto griego pertenecía como tal "bien" al concepto de “Paideia” que sostenía el concepto del arte griego como normativa de “educación”: la idea de "bien" queda entonces “indeterminada y en consecuencia “in-definida” en tanto pertenezca solo al ámbito de lo que según las demandas impuestas por el consumo debe atenerse a primitivas leyes reflexologicas.

Arte y Cultura

Francis Jamenson vuelve a poner en evidencia el corte entre “arte y cultura”, no resuelto ni por vía de mediación dialéctica entre vida social y cultura, pues, sin adentrarnos en abismos ontológicos, la gran literatura Europea o parte de ella, tardo a veces – el caso paradigmático de Holderlin – ciento cincuenta años para integrar el mercado de valores bursátiles de las grandes editoriales del mundo: éste ejemplo pues para la literatura Europea de fines de siglo XIX tanto como para las otras arte
( Van Gogh, Camilla Claudel, y muchísimos más) que luego de décadas movieron el marcado de cotizaciones de remates de obras de arte en millones de dólares o en la actualidad de Euros: la contradicción se agudiza cuando nos preguntamos acerca de que es el arte: ¿son “lo mismo” Andy Wharol que Orson Welles más Matisse?.

La respuesta de los mercados y de ciertos teóricos no se hace esperar : es aquello que desde el punto de vista de la “industria” puede atraer la atención del gran publico y a la vez producir suficiente dinero para permitir la mega corporaciones que dirigen la industria cultural, contribuir al fisco con cuantiosas retenciones impositivas: esto y no otra cosa constituye una industria que merezca el nombre de tal : si el consumo de “bienes culturales” desde el video -porno a los video-games son equivalentes al remate de un Turner en Sotebish todo cabe un una misma estantería: tanto el Rey Lear como Homero Simpson, una novela de Willian Faulkner – que logró vender dos mil ejemplares de su primer titulo antes de que se le otorgara el Nóbel - o “El Silencio” de Bergman estrenada en Nueva York en un cine “porno”, como las filmaciones digitalizadas de escenas de prostitución infantil que mueven en el mercado millones de dólares.

La industria tiene un solo parámetro: se expande o se contrae, cotiza o no, es taquilla o no. No existen políticas de Estado que puedan revertir este dilema fijado aún más por la creciente estratificación económica y “cultural” que componen nuestra sociedad.

Alemania invierte euros en subsidiar su industria cinematográfica: 170 películas al año,
de las cuales de distribuyen veinte sin grandes ganancias : Estados Unidos – vía adecuados sistemas de producción, distribución y marketing – invierte en una filme de acción doscientos diez millones de dólares- y recauda quinientos cincuenta millones de dólares en taquilla ( un promedio de siete mil millones de dólares de total de taquilla por año) con un total de consumo e “bienes culturales “ de alrededor de cincuenta mil millones de dólares anuales.

Más del 60 por ciento del consumo de “bienes culturales del planeta” se fagocitan los mercados de los países del llamado primer mundo. Solo Londres recauda siete mil millones de Euros anuales en remates de Obras de Arte en un mundo donde una torta de milhoja imitando la Torre Eiffel puede dar ganancias en el mercado – si no equivalente- al costo del “El Pensador de Rodin”.

La escritora más traducida a todas las lenguas es la señora Ágata Christie y el “boom” de las últimas décadas el fabulario de Harry Potter , los muñecos terroríficos, o el cine de artes marciales. Todo indica que una Nueva Forma de Imperialismo, el Cultural, es aquel sobre el cual pivotea re-direccionado, la red de comunicaciones con la cual se domestican los mercados marginales, se producen nuevas formas de alienación y – vía transculturalización- y se domina políticamente a los países marginales. Como subsidiar los “mercados internos de cultura” si estas medidas son absurdamente ineficaces incluso para Europa, significa que aún debemos esperar que un nuevo Colón descubra el modo de restaurar vía quiasmo , (ruptura) la diferencia abismal entre el “bien artístico” y el bien cultural como valor propuesto como paradigma de nuestra tardo-modernidad.

Oscar Portela
Abril 2006. Ctes. Argentina

Los Signos de Oscar Portela

2006-04-11T14:52:00.000-07:00

Los Signos de Oscar Portela

El Abismo y el Angel, por Oscar Portela

2006-04-04T18:27:00.000-07:00

El abismo y el Ángel

Poema de Oscar Portela

No huyas: mira a la Esfinge fijamente a los Ojos

Vacíos como los tuyos

Pues la Esfinge Eres Tú.

La pregunta Eres Tú y la Peste Eres Tú,

El exilio, La Ceguera, no son volátiles u póstumas

Cenizas sino el oscuro túnel que oculta los designios

Que los cruentos azares quisieron para ti.

No huyas: Espera. ¿Qué? El descenso, el descenso,

Siempre el descenso hacia lo in-luminado,

No hacia lo abierto, no, pues todo “Ángel es terrible”

Y solo por su benevolencia reinas en la tierra.

Pues el podría destruirte. Un poco más: ¿ la furiosa simiente

De que surge tu sombra, no lleva impronta de los

Ángeles?

Haz construido tu morada al borde del abismo,

De desatendidas plegarias y preguntas blasfemas

Y sabes que después del silencio y el exilio tremendo,

Nada redime al hombre del peligro y el peligro es

Abismo,

Ser libres, ser libres y henos aquí, ciegos

Y solitarios mendicantes después de las tormentas

Y borrascas que trae aparejada la razón.

Un poco más: El Abismo es Ojo que te Observa.

Un solo sí y escuchará el llamado

Y en ese instante mínimo y perfecto comprenderás

Al cabo que solo tú y el Ángel que te habita,

Son el sombrío abismo del que pendes.

Oscar Portela

Abril del 2006

Construcción por Oscar Portela

2006-03-31T14:20:00.000-08:00

CONSTRUCCIÓN

POR OSCAR PORTELA

Sobre túmulos y lápidas

De abandonados cementerios,

Sobre lo sepultado y lo insepulto,

Sobre el horror visible e invisible,

Edificamos, construimos:

Sobre las cicatrices y los duelos,

Gritos de ayer y ayes del mañana,

Perceptibles aún para el almaMortal, Construimos,

Es la lactanciaDe los lutos que se irán

Con nosotros a los mares,

Y que ninguna bendición divina

Salvará del invierno y de los

Hielos que apagará la vida

Entre sus témpanos: las estériles

Lapidas, la historia,

Bajo el hielo inmortal y sin memoria.

¡Este es el Eclipse ya anunciado!

A fin de cuentas construir moradas

Sobre tierra de muertos

Que aún derivan es construir ficción

En tierra extraña.

Oscar PortelaFin de marzo del 2006

Visiones de Oscar Portela y un triptico.

2006-03-19T19:43:00.000-08:00

“Speculum”:

Visiones de Oscar Portela

Por Oscar Portela

( a mi amigo Murilo Cardozo de Castro)

Una vez más confundes la soledad con el amor.

“Speculum”, espejismos del alma errante

Y sin morada para la cual no ha amanecido

Aún sobre la tierra, pues que “nacimos demasiado

Tarde para los Dioses y temprano para el ser”…

Ni cielo o tierra contendrán las grafías que los“Espejos” guardan para si ” :

solo el viento,El viento, el viento se llevará consigo, nuestras

Saladas lágrimas y el áureo sueño de aún estar aquí.

Corrientes . ArgentinaMarzo del 2006

Tríptico: “Credos”

Por Oscar Portela

Alma

Por Oscar Portela

Alma mía que estas en la tierra

Iluminada sea tu “casa”:

Vénganos los misterios y acéptese

Todo destino: el don tuyo de cada

nstante arrópalo del cierzo,

Y condona tus duelos, así como los

Astros dan su luz a otros mundos:

“purifícate del maligno” y aléjate del

Peligroso “abismo” liberando las

Culpas de todo exilio impuro:

¡Amen!Marzo 2006

Padres

Por Oscar Portela

Padres míos que moráis en el Éter

en estaciones claras y colores de otoño-

séanme propicias vuestras presencias y

acéptese todo destino, los donesque me disteis,

los que robé a los Dioses y

quemé en las hogueras de vuestro inmenso amor

y no me abandonéis al malignoque espera:

Purificadme de toda tentacióny libradme de todo mal:

¡ Amen!

marzo 2006

Patria

Por Oscar Portela

Patria mía que estás siniestrada,

Abandonada y sola de los ángeles tuyos:

Devuélvete la gloria, levántate del polvo

Y arrebuja tus penas en las sublimes glorias

De los santos y mártires que sufrieron

Contigo y perdona traiciones, humillaciones, penas,

Así que “otros” te perdonen las deudas

Perdona ya las de tus verdugos

Y no mires el vértigo de pasado falaz,

Mas líbrate de todo mal: ¡Amen!

Marzo 2006

Oscar Portela,

2006-03-11T14:24:00.000-08:00

OSCAR PORTELA, UN CLAMOR EN EL DESIERTO

Acerca del libro Claroscuro de Oscar Portela,

Corrientes, Subsecretaría de Cultura, 2005.

En la desmemoriada y decaída cultura argentina surgen todavía algunas voces que dan cuenta de lo mejor de nosotros. Y esas voces no son las de figuras repetidas en las pantallas, las escasas revistas, o las páginas de los más prestigiosos suplementos de los diarios, por el contrario vienen de rincones distintos del país, y a menudo carecen de la debida repercusión en las grandes ciudades.Entre ellas destaco la del poeta correntino Oscar Portela, voz escondida y silenciada, hace tiempo recluida entre los palmerales y las aguas de su provincia natal. Esa voz, a pesar de todo, se deja oir contra la estulticia y la barbarie de este tiempo atroz, en esporádicas publicaciones provinciales.La poesía de Oscar Portela es intensa, esencial, reveladora. No recoge el ruido de las calles ni la pasajera atracción de la feria bulliciosa; nace de la interioridad profunda del hombre, esa interioridad que se relaciona con el destino y lo sagrado.Por eso su decir toma el aire del canto, del llanto, de la elegía. Se lanza en versículos entrecortados, de ritmo irregular pero sin embargo fiel a una música interna, para decir la angustia de estar vivo, la trágica certidumbre del tiempo, los vislumbres de la eternidad.

El combate con el Ángel, configurado en uno de sus poemas, es la instancia decisiva que ha marcado al poeta con una iniciación indeleble. Desde allí le es irrenunciable recordar a vivos y muertos, proclamar la orfandad de la criatura humana, reconocer la fuerza augural de su propio canto.Portela se mueve en un mundo donde toda cosa visible se desmorona; persigue, sin embargo, el rastro de lo permanente. Sabe que su misión es la fidelidad a ese rastro, que se manifiesta en el mundo y más allá de él, en su palabra. Está destinado a auscultar incesantemente su propio corazón para ofrendarlo en las aras del sacrificio.

Dotado de una lucidez espectral, se reconoce como oficiante en un final de época que tiene visos de catástrofe. La palabra de Oscar Portela se eleva como una salvaje plegaria, mezclada de blasfemia, para decirnos el despojo y la destrucción que se inician en su propio cuerpo . Construye un arca para la salvación del mundo, como lo proponía el cristiano Dostoievsky. Intenta nombrar los restos del naufragio, tender el exorcismo de la memoria para impedir que el viento final arrase con lo que queda de humanidad sobre la tierra. Tal el contenido de estos poemas que nos avasallan y acongojan, pero también nos iluminan.

Graciela Maturo.

2006-03-07T19:12:00.000-08:00

LA DEMOCRACIA COMO SHOW

Por Oscar Portela

Fue un show imperdible ver al noble y viejo Norberto La Porta,como antiguo y noble tribuno de la Helade, esgrimir todos los argumentos jurídicos en forma parsimoniosa, en la cual fueron relevantes desde Palacios hasta Jefferson, para decirles a todos que el “monumental ariete” de el Juicio Político, podía sentar un peligroso precedente de desestabilizar la voluntad popular, consolidada en las urnas y por la razonabilidad que las mayorías supieron demostrar a lo largo de la historia: empero se trataba de tirarle un riguroso – intelectualmente! - salvavidas al señor Ibarra. Los que apelaron a Evita, a las síntesis entre Maquiavelo , Kant y Weber para condenarlo desde el corazón, los que prefirieron condenarse a si mismos antes que condenar ( o condonar ) las deuda y déficit de Ibarra. Show imperdible que dejó muy atrás a la empaquetada entrega de los Oscares: sobre todo escuchar al antiguo luchador de la izquierda comunista ( porque los argumentos condenatorios se mezclaban entre los de aquellos centuriones de las abortadas revoluciones y las del supuestamente “golpista ala de derecha”) recordarnos que como quería Lampedusa, había que cambiar algo para no cambiar nada. Nadie recordó que la razón positiva o el iluminismo nada decidieron acerca de modelos políticos superadores de aquellos estados de a los que nos traería la razón positiva comtiana: solo una diputada decidida a ejercer el poder habló del poder y de aquello que implica el mando: la famosa “responsabilidad” de un general en batalla, que debe seguir “decidiendo” acerca de las tácticas, estrategias y logísticas que en pleno campo de batalla debían ejercer, para evitar que una mala maniobra , echara a perder la batalla no la guerra. Perdida de Oportunidad Lastima que no citó a von Clausewitz : “la política no es sino la continuación de la guerra en tiempos de paz” y no acertó a ello conformándose con citar la “responsabilidad “ de Corleone, ante quienes incumplían o lo hacían mal, pactos de la sagrada familia.

La Realidad

En realidad fue notable el retraso intelectual de la clase política Argentina, cuando lo que discute la filosofía es que significa el estado de “excepcionalidad” y he aquí donde los modernos, interpretando mal a Walter Benjamín, creen que “la suspensión de la norma, para mantener el Estado jurídicamente, es la excusa esgrimida por todo autoritarismo, para llevar adelante los grandes crímenes contra la humanidad”. Claro, Stalin no se planteaba éstos problemas, Schmidt sí a su particular manera: para todo honestamente nietzscheano, estas son solo pamplinas y el estado de “excepcionalidad” lo constituiría más aún en un Estado universal tecnocrático – el imperio de lo que seguimos llamando justicia”, que nada tiene que ver con la ley, sin discutir acá las aporías platonianas de quien es el que la impone, lo que supone saber quien es el más fuerte en una sociedad caníbal.

Conclusiones

Da la impresión de que al señor K, le pesaba ya la figura del señor Ibarra: así obran los movimientos y las “mega corporaciones” políticas Hoy: los cambios de figurita son fáciles y pertenecen al trhiller que vive día una sociedad impávida y muerta, con excepción de los damnificados por las catástrofes sociales : más, a la señora que duerme tapada por cartones a la vuelta de mi casa, lo de Ibarra y los de la “República del Cromagñón” , no son siquiera sombras en la caverna platónica. Un más allá es pura “ucronía”, el País de Peter Pan – el de los humanismos verdes- que siguen creyendo en un proceso finalista ( es decir “teleológico” de la historia ) en lugar de creer en la jungla y los sonidos de la jungla.

A la hora de bajar la guillotina se esgrimieron incluso los Argumentos Constitucionales con los cuales se juzgó a las Juntas Militares – las que nunca volverán - y finalmente ya sin sangre – faltó el viejo Guillotine- salvo una abstención pragmática, la cabeza con rulitos del empingorotado Jefe de la Reducción Portuaria , rodó para algarabía de quienes si sufrieron “ese” desperfecto de un sistema, que desde hace décadas se configura como uno de los más corruptos del mundo. Después de cumplir con este ritual inciatico que un Estado de Derecho impone, los políticos continuaran “representando a su pueblo”: al alquimista pueblo argentino. Para que otro “Cromagñón” no suceda se dijo, pero como advertía Vico, dejemos lugar a los “corsi e ricorsi” de la historia ( idas y vueltas ) : total la Argentina fue un país fundado por el agrio clero Jonathan Swift.

Oscar Portela Marzo 7 - 2006 Ctes

Oscar Portela jujuy 1224. w C P 3400.

Corrientes . Argentina

La Mujer: Mito, Misterio, Realidad, por Oscar Portela

2006-03-06T18:24:00.000-08:00

LA MUJER COMO MISTERIO Y REALIDAD

POR OSCAR PORTELA

a Mis Bette Davis

El mito de la Lilith Cananea – sumamente rica en implicancias religiosas,filosóficas, teológicas y antropológicas –, continua siendo ignorada o despreciadapor la clerecía de todas las religiosas del mundo e incluso, por la historiadores de la cultura , el psicoanálisis o las religiones comparadas:Lilith fue creada por Dios como compañera ideal y no como súbdita: empero lo que Nietzsche denominaría mas tarde “lucha de los sexos”, Lilith no es caracterizada “teológicamente” como la alegoría de aquella instigadora de la famosa caída del Paraíso, en la cual el mal es identificada como conocimiento y éste como “libertad sin fundamento” y ambas como la maldiciónde la muerte : el conocimiento es muerte, la libertad para..., es muerte.....Litith, creada paralelamente a Adán, no invade este territorio prohibido por el Omnisciente, pero en cambio reclama para sí, y sobre todo en el terreno sexual,los mismos derechos que Adán a lo que éste se niega: el castigo de Dios – no suficientemente explicado y he aquí el misterio – es terrible: expulsa a Lilith del Paraíso y la convierte en súcubo de los demonios, luego parsimoniosamentey sin quererlo, crea de una costilla de Adán a quien será su principal enemiga, Eva – símbolo de la sibilina serpiente que instigará a Adán al conocimiento, la caída, la libertad y la muerte. Hasta aquí el mito y la pregunta : ¿ no sabía el “omniniciente” que con su “decreto había sellado la fatídica suerte del mortal o quiso Dios el mal, exponer al hombre a su propio destino ? : la orden había sido clara: nadie debe acercarse “al árbol del bién y del mal”, pero Eva había vencido a Dios en este primer interdicto y la suerte estaba sellada.La Mujer Bíblica“La mujer es más amarga que la muerte” , dice el Deuteronomio”, y para todas las religiones del medio Oriente incluida el catolicismo lo fue: puerta abierta al mal y la caída, el judaísmo, la religión musulmana, el catolicismo y sus derivaciones, el protestantismo y el calvinismo – las sectas fundamentalistas derivadas de estas visiones maniqueas del mundo, vieron reflejadas en la figura de la mujer especularmente,todas las derelicciones del mundo : sería innumerable ensayar una enumeración, sobre todo en países como los Estados Unidos ( mormones, menonitas, evangelistas, etc.).La mujer, adorada solo en calidad de madre fue explícitamente expulsada de la historia y fundamentalmente de las culturas que basan el conocimiento en las “EscriturasSagradas”, como La Biblia, El Talmud o el Coran: dejemos aparte las practicas del Occidente que esclavizaron a la mujer, solo desde el punto de vista específicamente político: el “tantrismo” búdico,nacido con las corrientes hinduistas de la religión,siguen considerando a la mujer como puerta no al “infierno”, sino como salida de éste: una tardía reivindicación del mito Cananeo.LA VERDAD HISTORICASi bién el Olimpo estuvo presidido por Zeus, lo fue porque la “la repetición sin engendramiento” Gaia, la tierra fertilizadora símbolo de la fuerza elemental de lo femenino -, pudo conspirar efectivamente contra el en el primer acto de un parricidio cosmogónico que derrocó a Cronos, con un golpe de estado protagonizado por Eolo ( El Viento) y Eros ( El amor), empero, si la Polis tiene en Apolo la luz de su equilibrio, ésta está siempre amenazada por las fuerzas femeninas que hacen a la esencia de la tragedia griega: la venganza de Diosas rebeldes a su padre o de los mortales encarnadas en el odio , la venganza y la búsqueda de justicia del principio de los femenino va desde Electra a Medea, que rinde culto a Hecate, diosa de las profundidades, de la magia, de la venganza y lo mistérico. Si Apolo y su carcaj están presentes, en Grecia las Menades nolo están menos y al destrozar a Dionisos permiten su renacimiento, como antaño Isis permitió la reconstrucción del cuerpo de Osiris.Las primeras DeidadesLas primeras deidades ( Isthar por ejemplo) sobre todo en la Mesopotámica ( en América la Pachamama es un equivalente de Gaia, la tierra-madre ) empero como afirma Robert Graves, la fuerza femenina fue temida por el hombre quien construyó las ciudades para evitar el monopolio de la fuerza nómade de la mujer, que en este periodo podía construir su propia genealogía eligiendo con quien fecundar y seguidamente los calendarios primitivos de años, cosechas y ciclos cósmicos de fecundación .Volvemos a Nietzsche : lucha enmascarada de sexos. A pesar de que sea posible encontrar similitudes – desde el punto de vista de los estudios de gramática y religiones comparadas, de la moderna etnología y los descubrimientos arqueológicos-, debemos volber a acentuar algo .Los griegos se negaron obstinadamente a considerar a la mujer como creadora o generadora de la vida: solo el hombre ( el padre ), era quien con la semilla creaba: la receptividad femenina era solo secundaria. Solo ahora sabemos y estrictamente desde el punto de vista filosófico, que la verdadera actividad creadora reside en la “receptividad”.Mientras tanto Existió y no nos podemos detener en los descubrimientos del psicoanálisis un natural temor del hombre a la mujer: los derechos políticos adquiridos en una sociedad de Consumo y trabajo irrestricto, no nos pueden permitir olvidar lo que la feminista norteamericana Kate Millet puso de manifiesto.Tanto para la actual religión católica como para los sistemas autoritarios e incluso para las Democracias Liberales, la mujer – privada de alma por muchos siglos por la Iglesia Católica- secundaria en las Sinagogas , donde se le vedaba su derecho de acceso a las Escrituras, de la misma manera que se las oprimía en los países musulmanes en su calidad de ser humano, en todos los ordenes - seguía y quizá siga siendo vista solo como operaria y fuerza de procreación al servicio del Estado, esto es, fundamentalmente como madre. Rendirle un homenaje es retornar a la rebelión primigenia de Lilith contra todo Dios padre – Dioses o Diosas de la Guerra – injusto con su hija, tentador el mismo ( “sed a no malo”) e instaurador de un patriarcado que no termina de concluir.

Oscar PortelaMarzo del 2006.Ctes Argentina

La Renta y la Nueva División del trabajo, por Oscar Portela

2006-03-02T17:00:00.001-08:00

RENTA: NUEVA DIVISIÓN DEL TRABAJO

LA ECONOMÍA Y EL ESPECTACULO

POR OSCAR PORTELA

Las pantallas de las cadenas de Televisión Nacional, los Periódicos, revistas del Corazón, y

medios de la Internet, dieron amplia cobertura y por largo periodo,a los mega espectáculos que

dieron en Buenos Aires, las bandas internacionalesde Rock, The Rolling Stone, y poco tiempo

después, la más moderna, U-2,la primera liderada por el mítico Mike Jaegger, y la segunda por

el cantante irlandés Bono: los espectáculos de resonancias épicas – fervor multitudinario -, se

realizaron en enormes estadios de fútbol, River en el primer caso, y fue su organizador y

empresario mítico del rock internacional, el tres décadas magos de las grandesfinanzas del espectáculo, señor Daniel Grimbank.En el primer caso, dado la trayectoria de la banda, la misma reunió a varias Generaciones – los históricos – y a los que se sumaban a la adoración de la agresiva personalidad del actor y show-man de sesenta y cuatro años, Mike Jaegger.En el segundo caso primó una juventud glamorosa y no tan díscola, como la que presenció los espectáculos de los Stone.
BUENOS AIRES LA REINA DEL PLATA
Nadie se preocupe porque no es esta una crónica del Espectáculo, y si, una imaginistica reminiscencia, de aquellas épocas en que los gobiernos militares, dieron entrada masivaA los popes del rock internacional, merced a la tablilla potter del marqués, Martínez de Hoz : memoria acidulada, pero memoria al fin: en tanto, por eso de las circunstancias,Doña Mercedes Sosa, capitaneaba lo que se supone representativo de la música Argentina, hoy. Lo que realmente interesa aquí, no son los sucesos en sí, ni sus implicancias culturales en un país en estado de grave crisis reseciva, en todos los aspectos de la vida comunitaria – aumento de la inseguridad, crisis de la salud y deEducación, implosión de los sistemas representativos y jurídicos -, sino la alegre comedia, estupendamente representada, de espectáculos que, se supone, propios de Londres, Berlín, Las Vegas, Los Ángeles y Nueva York, pero no se un país que vive bajo la amenaza de suspender el ciclo lectivo del año, incluido en éste panorama, la Capital Federal: los precios de las entradas para escuchar la voz del señor Bono oscilaban entre los $ 170 u $ 200, lo que equivale, casi a lo que perciben aquellos Desocupados adorados por planes asistencialistas y los sub.-ocupados, de ciertas administraciones del “interior del país”: todos los demás sucesos, graves o no, con incidencias o no en la calidad cada día más deteriorada (ya inexistente) Institucional de un Estado que está realizando el sueño de la Democracia más autoritaria que haya conocido la historia del país: un pueblo (demos) sin (cracia) gobierno, pero con una voluntad dominante que marca el rumbo de su destino histórico.
ADONDE ESTA EL PODER FINANCIERO
Lo único que queda claro hoy, es que quienes asistieron, con esfuerzo o no, a los megos espectáculos que entretuvieron la atención, de quienes están alejados de aquella realidad, virtual para un correntino o un formoseño, es que el territorio nacional ha sido diseñado para el consumo económico del diez por ciento de una población alienada en los grandes productos que siguen viniendo de los mercados de habla inglesa, porqué la el marketing de este teatro de sombras chinescas, les sigue perteneciendo , así, como el consumo que las elites de los países marginados son sus consumidores obedientes.Esto demuestra que toda discusión sobre la distribución de la renta en nuestro país, constituye solo la danza de una retórica propia de engañabobos, habida cuenta de lo que percibe hoy un profesor universitario en nuestra provincia.
CULTURA Y NACION
Si una nación se construye sobre la cultura ( sistema de relaciones sociales y productivas, imágenes de mundo, proyección creativa en todos los planos del saber),Debemos concluir pues, tristemente una vez más, que en nuestro país las fuerzas creadoras de su imaginario cognitivo han sido condenadas y que solo resta el consumo que impone una nueva división del trabajo y las nuevas formas de alienación que propaga el sistema: la mendicación carece de importancia, solo el consumo de los productos de “shopping”, tienen en éste momento realidad y por supuesto, los video “games” – juegos- que permiten el doble olvido, el olvido del olvido de todas las carencias que puedan afectar la condición de ciudadano o de hombre, en una situación: determinada, ésta que aquí vivimos, en éste momento, ya sin retroceso que pueda enmendar lo que ya es un pasado.
Oscar PortelaCtes, marzo 2006.Argentina.

Argentina, algo menos que un sueño, por OP

2006-02-23T21:54:00.000-08:00

ARGENTINA ALGO MENOS QUE UN SUEÑO

Por Oscar Portela

Los Fundadores dirían que fue solo un sueño. García Márquez afirma en las páginas finales de “El General En Su Laberinto” que mientras se empeñaba en liberar un Estado, el anterior estaba viviendo ya los retablillos de una guerra civil y así fue. Para nuestro enemigo “exterior”, los Estados Unidos, convencidos de una misión histórica, superior a la de toda cultura latina( Destino Manifiesto dixit) le fue fácil domesticar las ambiciones subalternas, la corruptela generalizada, la herencia de Estados supeditados a la herencia de una religión que sometió a los Estados a sus propios mezquinos intereses, a Estos Estados Naciones que desde hace cuatro siglos se debaten en guerras intestinas, mientras el gigante del norte se “cantaba a si mismo” , ya entonces en sus “Hojas de Hierba” a “Orillas del Ontario”.

POLITICA DEL GARROTE

Una nueva Roma había nacido mientras los países Latinos, se sumergían en baños de sangre o en falsas opulencias y dignidades operísticas propias de Europa (Argentina), lo que se esta pagando aún, con etnias desaparecidas, con miseria de todo tipo, con pauperización cultural, con domesticación ideológica, con implosiones de modelos que siguen respondiendo a la anfraxtualidad de esa zona de la política, que es fundamentalmente agonal y no arquitectónica, porque todo continentalismo del tipo América Latina Unida, sigue siendo un sueño y la usurpación de los sistemas representativos muertos, por movimientos aparentemente “Democráticos y Republícanos”, oculta el rostro de sistemas opresivos, que basados en la mentira de la defensa de la dignidad y la calidad de vida, de la defensa de las Instituciones y de la justicia social, pretenden solo el poder a Orillas del Orinoco o de del Río de la Plata, da lo mismo.

ARGENTINA

Los que escribieron la historia en las últimas dos décadas, lo hicieron como los escribas sacerdotales de Egipto : historias para el Emperador y minuciosamente decodificaron en tres generaciones los dispositivos que permiten ver en “zum” una realidad pasada y presente, mucho más compleja que la que nos plantean. En la Argentina siempre se mezclaron los ritos saturnianos,(padre come a hijo) y los parricidas (hijos comen a padre).

Este a sido el sino trágico de lo que pudo ser una gran Nación, que hoy, paradójicamente, corona con el Reinado del Puerto, (solo eso vieron los pensadores Europeos : Buenos Aires sinónimo de la Pampa Húmeda) y coronación del cabo Europeo, mientras las provincias, humilladas desde siempre y vencidas, siguen arrastrando hoy la herencia de los poderes hegemónicos que detentara la aduana durante tanto tiempo.

Cuando en la Argentina se habla de distribución del ingreso, de los pilares que hacen a la calidad Institucional de una Nación, Educación, Salud, Seguridad, Justicia, se debe hablar y hoy ni tan siquiera de ello, solo de la Ciudad de Buenos Aires (Capital Política), mientras desde el Punto de vista Institucional debería ser la capital de la Provincia de Buenos Aires.

EL TERCER MOVIMIENTO

No caben dudas de que el tan mentado “tercer movimiento” los movimientismos fueron parte de la ingeniería política de Perón – tantas veces fracasadas, tienen en el actual presidente, a su exponente ideal : nadie sabe como terminará la aventura, pero todo permite pensar que es el tiempo el que marca los biorritmos institucionales, y habida cuenta de la implosión de la partidocracia tradicional, la falta de liderazgos independientes en el ámbito sindical, y de representatividad clara frente a una comunidad indiferente, el presidente K podrá seguir gobernando como mejor quiera.

LAS PROEZAS DEL GOBIERNO

Durante su primer presidencia el Senado dejó fácticamente de existir, ni tan siquiera un vocero presidencial o reunión de Ministros le fueron necesarios al señor K, para gobernar un país que en los últimos tres años, creció económicamente casi un treinta por ciento, mientras que la mixtura de libertad –controlada de precios y licuefacción de los ingresos de los sectores asalariados (con una inflación de casi el 17/100, más de lo que señala el Index, más los pagos sin consenso político en el ámbito de las deudas internacionales ( Fondo Monetario)) reducían aún más las posibilidades de cumplir con las deudas internas que crecen pavorosamente día a día :

como triunfo para el sector Educativo se exhibe un aumento de 800 pesos de haberes mínimos ( lo que habla por si solo de la calidad de la Educación Argentina) y de una Universidad que no necesita poner trabas a su ingreso, porque nadie aprueba los exámenes de capacidad para ser un ciudadano culturalmente incluido a la comunidad.

LOS POBRES CADA VEZ MAS POBRES LOS RICOS CADA VEZ MAS RICOS

No se trata ya de barrer con una clase media que dejó de existir en todos los ámbitos de la actividad comunitaria : se trata de la proletarización de esa clase a pasos acelerados, mientras la desocupación se mantiene en más del cuarenta por ciento, el trabajo en negro representa más que en las décadas del 80 y 90 y los planes asistencialistas, crean otro sector social parasitario que habla del viejo clientelismo político ejercido por las corporaciones que, se afirma, se está dejando atrás. La Argentina puede ser visitada por Turistas, es un país barato, sin temporadas, que se desangra poco a poco Institucionalmente y humilla la dignidad de sus pocos protagonistas con los paradigmas de un autoritarismo propio de los fascismos de izquierda y derecha, que recitan antes de dormir la dogmática de los derechos humanos para de este modo convenserce a si mismos, de que son ellos los llamados a hacer el sueño de la grandeza de la patria.

Las Memorias, por Oscar Portela

2006-02-20T13:46:00.000-08:00

Año 1968, Mesa Redonda en Canal 13 (Corrientes), integrantes de dicha mesa: Felipe Lanari

Zubiahur, Horacio Pozo, Oscar Portela, y el periodista Bernardo Neustad.En un determinado

momento, Bernardo Neustad se dirige a Oscar Portela: "Dígame, Portela, ¿tiene tiempo para

vivir...?"

Memorias por Oscar Portela

A Mariela Mioni

"Abandóname infancia, Oh descíframe tus enigmas!", grito del desesperado que no tiene

respuesta, alarido sin eco golpeando contra la nada de la desmemoria y dispersión de los limites,

que se hacen sombra, junto al viandante de la poesía. No me abandones infancia, que no tendría

techo ni resguardo, aunque de tus oscuras fauces, broten ángeles y demonios.

Cuando el insomnio hiere los párpados, y la amannesis de la escritura -borrar las huellas, borrar

las huellas, no ser sino el Otro de uno Mismo!-, pasar ligeramente, sin moradas, por la gran

Estancia del Mundo, antes de que caiga la noche, yerra la cuestión del doble olvido y este vuelve

una y otra vez en forma de madre, padre, hermanos, tíos que son padres y las imágenes siguen

cavando huellas en los ojos ya casi secos de tanta lágrima derramada en el camino: sobre esto y

no otra cosa, he escrito durante décadas; la imposibilidad del duelo, de cerrar las heridas, y de

los radiosos daimones de la suerte vuelvan a sus guaridas, esto y sólo esto y no otra cosa. Y luego

el desamparo convertido en fiesta del asfalto, la dorada adolescencia, el mito de esa aurora

primordial que me alejaba sin saberlo, de las grandes y dulces aguas de las inmensas lagunas de

mi pueblo, Loreto -más olvidado de si mismo, que esta sombra que aquí firma-, de las

fosforescentes márgenes de los esteros bárbaros, de los corredores de la casa que Don Ignacio

Portela y Delgado construyó allí nomás (como en la novela "Los Tumultos" de Maria Granata)

junto a los viejos ranchones de mis bisabuelos o chosnos, y de mi madre Marina -que aun cuida y

cuidará de mi- o de mi silencioso y casi ausente padre, Modesto Ignacio ( "Roquiño") Portela

Molina, ("Roquiño", porque para sus tías galegas se parecía a un San Roque pequeño), pero años

que traían consigo temblores y desconocidas cadencias, nuevas imágenes, en esta ciudad que

ahora, en esta navidad del 2005, silenciosamente se derrumba, como se derrumbaron hace

siglos milenarios imperios.

Principado sí, coronas -o coronas de espinas que no se sienten-, porque el corazón estaba

preocupado por laudar el rosa del lapacho –¡tonteras!- y predicar en el desierto su bitácora de

agonías y danzas en torno de la muerte y el amor. Y Eros, hermano de la muerte, o la muerte

sosteniendo a Thanathos, sobre su regazo, así lo veo ahora, ya ansioso por “lo vivido y

encontrado”. Y luego aquellos padres míos en Buenos Aires, insustituibles, tan padres como mis

padres que todo me brindaron, Amalia Lucas y Sigfrido Radaelli, Ricardo Mosquera Eastman (El

Don Gualterio y Mendiburu y de las Casas de “A la sombra del buho", de esa otra inmensa

sombra iconográfica, que me cubre desde hace muchas décadas, de ser todo misterio, todo musa,

ángel, duende, llamada Luisa Mercedes Levinson, y mi Ana Emilia personal, y mi Graciela

Maturo, maestra de ceremonias de ingreso a la gran literatura, y la casta de filósofos amigos con

Mario Casalla a la cabeza –aunque esto viniese después-, y el mundo de la traidora política –

siempre hay un demos sin cracia-, y sus constantes asechanzas y las amistades particulares que

se esombrecen durante el duro viaje, de un alma que no encuentra posada ni cuerpo en esta

tierra baldía (ah Trackl, Artaud, Eliot) y mis iconos del cancionero popular –nunca olvidarlos y la

“Patética” de Beetovhen, y sus sonatas, e Igmar, Visconti, Dreyer, Wyler, Tarkovki, Wajda,

Kawalerowicz, que siempre estarán en los tres éxtasis del tiempo, en el pasado, hoy, y mañana,

en clinica desierta de la memoria.

Tantos, tantos amigos perdidos a lo largo de los años y no dar vuelta la mirada hacia atrás, pues

el hada blanca de la poesía, me dice, ahora, en que yo, Oscar Ignacio Portela Bofill, soy tío abuelo

y padrino de Julieta Portela Jantus y de mis otras sobrinas nietas, Abril y Delfina, y hermano de

mis hermanos, Raul Antonio, y Humberto Guillermo con sus tres hijos en volandas (pues el pájaro amarillo es mío) –nadie lo olvide, estoy aún aquí, entre ustedes, no sé por qué ni para qué, pues mañana deberé escribir otro e-mail a mi hermano virtual José Dasilva Navia, y nadie debe esperar en este mundo, menos la muerte, que, como el nihilismo, proyectado sobre nosotros,

confunda sombra y cuerpo a escuadra en mediodía, para volvernos humo que se disipa en el

crepúsculo.

(A Blanca Alida Portela de Mendez y Roberto Mendez) porque ellos saben: su sobrino Oscar.

Una clara mañana de diciembre de un 2004 que se despide para no volver?...).-

OSCAR PORTELA Y SUS ANCESTROS PATERNOS

En 1911, procedente de Entre Rios (Ourense), llegan a las zonas desde la lejana Galicia, Ricardo

Portela, Germán Portela, Ignacio Portela y Secundino Portela, acompañados por tres hermanas,

que casaron en diversos lugares. Según testimonio personal del catedrático en Historia Don

Federico Palma, -Miembro de la Academia Argentina de Historia-, en textuales palabras afirma:

en esa época los que viajábamos más allá de Saladas, dormíamos bajo "las carreteras de Don

Germán Portela". La familia da un poderoso empuje a la economía y a la vida social de éstas

comunidades. Desde Loreto, Don Ignacio Portela construye artesanalmente una ruta sobre el

estero que se llamará durante años el "Ï Pucú": "agua larga" y lleva los primeros motores y

coches a Loreto e incita a contruir una desmotadora de algodón, que dá trabajo a cientos de

pobladores de la villa.En Ituzaingó, hoy moderna y progresista localidad, Don Ricardo Portela

extiende su predominio económico hacia Misioones , dentro del panorama de un país que

evolucionaba rapidamente .

ALGO MAS SOBRE OSCAR PORTELA

De éste poeta que se formó en un pequeño pueblo de Corrientes Argentina, ( Loreto) - no más

de 2000 habitantes-, afectado por una labil saludad, a dicho la gran novelista Luisa Mercedes

Levinson: : “ Oscar Portela Ha estado en toda la oscuridad y en parte de la luz. A estado o tal vez

yo me equivoco. Este poéta a sido todo ésto”. Aunque su genealogía se remite totalmente a la

sangre hispana, (su familia pertenece en parte a la más antigua tradición correntina, los Arriola,

los Molina, los Gomez de Barreda, los Ubeda entre otros) a la tradición màs antigua de la

provincia de Corrientes, la impronta de su caracter le llega desde la lejana Ourense. Su niñez

tuvo un doble carácter, la formación que le dieron los clàsicos a temprana edad, y su sentido

pánico de la naturaleza. Sus padres Modesto Ignacio Portela y su madre Marina Concepción

Bofill, le dieron otros dos hermanos, el mayor Raùl Antonio, y el menor Humberto Guillermo. De

carácter independiente desde niño, Oscar Portela trazò sin maestros su camino dentro de los

limites de la creación artistica, y de las actividades polìticas o periodisticas, lo que transformó su

estilo en el de un independiente total, en lo que respecta a tendencias estéticas o filosóficas.

Durante el año que se inicia publicara su libro de poemàs “Claroscuro”, mientras continúa

trabajando arduamente en su autobiografía `poética "descarnado" al mismo tiempo que, en una

serie de ensayos titulados “Nihilismo y polìtica”. Continúa viviendo en Corrientes Capital , desde

donde colabora con los medios masivos de comunicación y continúa en algunos casos, con la tarea

pedagógica de la enseñanza.

Jujuy 1224. III Piso- Departamento “B”- W. 3400. Corrientes, Capital, República Argentina.

El Zar de la Misa Masmediatica, Hearts, por Oscar Portela

2006-02-09T11:57:00.000-08:00

El Zar de la Misa Mediática, o el gran precursor.

William Randolph Hearstpor

Oscar Portela19 de noviembre de 1.924.

Yate Oneida, cerca de las costas de San Diego. En su interior se celebra una fiesta por todo lo alto organizada por el propietario del yate, William Randolph Hearst: un magnate de los medios de comunicación que posee 49 periódicos y revistas, 12 emisoras de radio, 2 agencias de prensa internacionales y 1 estudio cinematográfico, entre otros muchos negocios. Hearst es tan poderoso que su despacho está conectado, por teletipo, directamente con la Casa BlancaFue elegido como diputado demócrata para la Cámara de Representantes de Estados Unidos por el estado de Nueva York en 1903 y en 1905. En 1904 se presentó como candidato para presidente por su partido, aunque no logró ser elegido. También se presentó para alcalde de Nueva York en 1905 y en 1909 y para gobernador del estado en 1906, pero nunca se alzó con el triunfo. Mientras tanto, Hearst continuó acrecentando su imperio periodístico hasta controlar en 1927 una cadena de 25 periódicos en las principales ciudades de Estados Unidos. Desarrolló la International News Service, una agencia de prensa. ¿Que importa pues, que la parábola lucida e intensa, acerca de la soledad del poder,del fracaso como ultimidad de todo proyecto humano, perpetrado por Welles en esa obra maestra que sigue siendo “Citizen Kane”, no se nutra solo de los aspectos auténticamente biográficos de un hombre a partir del cual, el mundo comenzó a girar sobre sus goznes, como si fuese el descubridor de algo que sería el principio o el corolario, de lo que hoy llamamos cultura planetaria o globalizada, y que haya al mismo tiempo, haya sido el maestro de este modelo seudo-republicano que oculto bajo la máscara de la democracia, mienta otras formas de totalitarismo – el de los “mans-media” - operadores de otras formas de esclavitud y de dictadura y de aquello que Heidegger llamaba “el acodo de lo público, lo privado”?Orson Welles sabía a lo que se arriesgaba y bastó que Hedda Hooper visionara el copión de “Ciudadano Kane”, para que Hearst lograra impedir que la película no se estrenara durante más de un año, hasta que una sola sala de cine se animara a exhibirla, convirtiéndola para una sector de la sociedad norteamericana, en uno de los mejores filmes realizados hasta el momento, mientras la xenofobia de los sectores conservadores trataban de ensañarse con ella, leyendo los Editoriales de Hearst como los alemanes más tarde iban a leer “Mi Lucha”. Los fracasos de Hersts desde el punto de vista político carecen de importancia: en sus periódicos escribía su amigo Goering, pues según el , Hitler no cumplía con lo que prometía.Hearst, Goering y Hitler.“Escribir sobre lo que denominó Hannah Arendt como los orígenes del totalitarismo es hoy en día algo más que el ejercicio de una disquisición académica. No se trata solo de explicar ese fenómeno característico del siglo XX, que tuvo sus expresiones más marcadas en los regímenes totalitarios de Stalin y Hitler, sino de ver como se ha hecho extensivo a otros regímenes situados en diversas latitudes del planeta”.Además, lo que se olvida de modo común es que la necesaria desaparición de los partidos políticos o los parlamentos que Arendt avizoró, debían tener necesariamente como respuestas tanto en el nazismo como en el comunismo, movimientos que apuntaban a su destrucción, pero que cobraban forma a partir de las organizaciones mafiosas que operaban en los Estados Unidos.Ello fue constatado por la historia, y hoy, los maestros de la propaganda masiva que busca uniformar y homogeneizar los deseos de las masas, como tempranamente lo vieran Ortega y Gasset u Spengler, tienen en Hearts al creador de una metodología, en la que no interesa la megalomanía, sino el efecto inmediato de la droga de la información. Goebbels fue su mejor alumno. Hoy el planeta está cableado por este modo de comunicación. ¿Si el consiguió de Mac Kinley, la ocupación o de no Cuba, que importancia tiene en un principe de la autopromoción?. El capitalismo se nutre de la información, las identidades que se saben a si mismas cuando se cumple aquello de “circulo, luego existo”: este es “cogito” (pienso) , de la edad de la desaparición del sujeto.Rindamos pues un “homenaje”a quien alcanzara con Xanadu, tales cumbres del poder, como hoy las opera Ted Turner, pero no olvidemos en esta edad de penuria, de “carencia” de conciencia critica, del horror de lo vacuo, aquella frase escrita por Lao Tse hace muchos siglos: “ el exceso es carencia, la carencia es exceso”, tal vez ponga en nuestras manos los hilos que nos conduzcan a explicarnos el porque de la violencia, no solo del hombre contra en hombre sino del mortal contra toda presencia numinosa .

Oscar PortelaCorrientes.

ArgentinaFebrero del 2006

Oración, por Oscar Portela

2006-02-06T20:50:00.000-08:00

ORACION

A José Dasilva Navía, Francisco Javier Cube

y Ana Janeiro.Poema de Oscar Portela.

¡Sálvame Dios, de la Literatura!

¡Luzbel, arráncame de cuaj

De las fauces de la legión que avanza

Hacia el reino trivial de las estéticas,

Que el tiempo “cura” con espadas ySangre

y sálvenme, oh misteriososHados,

del sapiente gramático y lasReglas

que poderosos niños, luegoDe largos años,

como antiguallas contaminadas,

lejos de sus testasOrladas arrojan a la mar!

Con sangre y llanto, con dolor y Llanto y nada más

y nada más,Yo desalojo el mar y sus detritu

Sin esperar la espía del juez o del critico,

Asomados al abismo que la litera

Bajo su balanceo oblicuo, ignora,

Como yo ignoro al Dios de la Literatura.

De tan poco se nutre aquello

Que dice lo esencial del alma,

Del corazón del alma, del paisaje del Corazón

enterrado bajo imágenes

De un mundo ya invisible a los ojos,

Pero presente aún y reposando,

En las frías y augustas alas de una paloma.

Si vosotros, ángeles de Destierro o de laOmnipotencia,

salvaguardas del verbo,

Salváis el decir, la escucha, la reunión

Que el tímpano guarda

desde el Principio de los tiempos

de aquesta incuriaDe un habla vana,

del murmurio Infausto,

todo el dolor del mundo,Caería del Libro,

como caen los Angeles a tierra.

Entonces, solo entonces, ah vosotros poderes,

me sentiré salvado y ya a resguardo

De la intemperie estéril que la litera guarda

en pos de sí.

Oscar PortelaFebrero 2006-

Corrientes. Argentina.

Inocencia y tragedia: la impunidad de la información. por Oscar Portela

2006-02-02T14:37:00.000-08:00

Oscar Portela

INOCENCIA Y TRAGEDIA : LA IMPUNIDAD DE LA INFORMACION

Por Alberto Peyrano

Los medios trastornados por el rating y las ansias de poder dejan sus esenciales tareas de información para transformarse en salvajes jueces utópicos de situaciones en las que sólo debe intervenir la Justicia.
Motivado por ello, el poeta y pensador argentino Oscar Portela habló fundamentadamente sobre este tema, cuyo disparador fue un reciente y sonado caso (Alberto Peyrano).

CARTA DE OSCAR PORTELA AL JEFE DE REDACCIÓN PERFIL

Sr. Jefe de Redacción Perfil y Medios Nacionales.

Haciendo uso de mis simples derechos de ciudadano argentino en primer término, luego como intelectual argentino de prestigio latinoamericano, en tercer término como miembro de la comunidad del pueblo de Corrientes, me dirijo a usted solicitándole tenga la gentileza de insertar en las páginas del prestigioso órgano de prensa que dirige, las siguientes y acotadas reflexiones.
Desde hace días, la comunidad latinoamericana ha sido conmovida por un episodio de violencia sin esclarecer, en una ciudad turística de Brasil, que enluta a los argentinos y nuevamente nos pone frente a la encrucijada de reflexionar sobre el papel de los medios de comunicación, en una comunidad fuertemente tamizada por su influencia.
De acuerdo a los datos sumarios recogidos por el periodismo y los testigos oculares del hecho -uno solo- que realizaron testimoniales, durante este episodio en el cual resultara, víctima de las circunstancias, un joven bonaerense, se encontrarían implicados siete jóvenes correntinos pertenecientes a arraigadas familias de una sociedad que -sin escapar a las incurias de los tiempos que vivimos-, continúa transparentando, como lo saben los ciudadanos de mi patria, el mismo espíritu que su historia, sus tradiciones y los valores que la hicieran protagonista y creadora de la gesta histórica de constitución del Estado Argentino, sin mancillar ni opacar lo que constituye nuestro patrimonio cultural y político, el mismo que generosamente hemos otorgado a nuestra Nación.
Ciertos medios -sin respeto por la pura y objetiva tarea del cronista e investigador periodístico ni por la comunidad para la cual se expresa y realiza su tarea- han tratado un tema de perfiles trágicos y ominosos con la impudicia de la puesta en escena teatral, como una obra en la cual los ingredientes los constituyen el morbo, la manipulación de la opinión pública, las acusaciones -propias de una fiscalía-, instalando en nuestra sociedad, además, un tema tan grave para los argentinos como arriesgar opiniones de tipo político acerca de la corrupción imperante en los estados provinciales y la opacidad de la justicia en ellos, bastiones de una historia que, vista de este modo, debe ser superada.
Y acá, Sr. Director, termino: ¿quién ha otorgado al cronista la titularidad de fiscal, la autoridad del sociólogo, del etnólogo, del historiador, del antropólogo, para analizar y juzgar los paradigmas culturales de la comunidad correntina, desde qué aula o cuál cátedra lo hace?
El ataque contra nobles miembros de nuestra comunidad se convierte, de este modo, en una arremetida contra la comunidad cultural y política correntina.
Para los que aún creemos en las instituciones republicanas, ello constituye una burla de éstas y un agravio al periodismo serio y responsable, el mismo que contribuyó a formar la conciencia de lo que fue una Gran Nación. Esto no puede dejarse pasar porque si se habla de "impunidad" en los estados provinciales, lo que se está cometiendo es más grave aún que lo que es simple sospecha: impunidad de la información, prejuzgamientos, lo que significa todo tipo de obstrucción a lo que debería ser un simple tramite jurídico límpido, que permitiría lavar el dolor de los implicados en la tragedia. Oscar Portela Ensayista, Poeta Ex Miembro de la Comisión Directiva de la Sociedad Argentina de Escritores Periodista y Funcionario Gubernamental.

INOCENCIA Y TRAGEDIA POR OSCAR PORTELA

Una sociedad mediatizada, una comunidad que estandariza y serializa el deseo, crea sentido de errancia, falta de horizontes éticos trascendentes -religiosos, humanos y políticos- y se convierte en la suma de todos los espejismos de una libertad anfractual, es decir, sin fundamento; es una libertad que somete, psicotiza, impide la sublimación de los deseos, juega con la negación de la fragilidad y de la muerte y permite que lo virtual del vértigo suplante a una visión critica de la realidad.
En este punto estamos ante una sociedad que suicida la "comunidad" y que propone la pulsión de muerte como modelo: ésta es la crisis política que atraviesan los paradigmas culturales de nuestra cultura planetaria: se trata, una vez más, del retorno burlón y enmascarado de la tragedia como condición que nos recuerda que, antes que humanos, somos mortales a quienes las fuerzas que dominan la existencia, una y otra vez, conducen la vida mortal como hojas de un otoño melancólico.
La sociedad fashion mediática nada sabe de tragedia: vive de la Forclusion, creada por el exceso de mala y sucia información, y del consumo de las noticias escandalosas y amarillas que deforman la realidad para complacer la necesidad de sentir, sobre el andamiaje mortal, el vuelo de la diosa trágica de la venganza. Lo demás es vacuo, es el horror vacuí cotidiano que invade con sus pólipos una conciencia adormecida por todas las formas de la imagen y la acústica.
Cuando el azar interviene, cuando los inocentes caen bajo el peso de la tragedia de una razón que falló en su intento de liberar al hombre de sus prisiones, los medios -perdón, los multimedios-, en manos de los poderosos, que son los que manejan este país desde Buenos Aires y las relaciones internacionales desde el puerto, tratan a las provincias ocultándolas, como satrapías culturales de escaso nivel.
Entonces resulta fácil escribir una novela teñida de violencia y demonizar a jóvenes que sufren, como todos, la manipulación de una sociedad perversa. Se desconoce así el poder de las fuerzas oscuras que mueven la existencia del mortal: en su inocencia, ignoran que un minuto, un segundo, cambia y hace girar sobre sí la vida de un hombre: "ninguna tirada de dados abolirá el azar".
Sólo los asesinos seriales que compiten con la sociedad del suceso, y no estas frágiles criaturas, planifican el éxito sobre los jóvenes que, en muchas oportunidades, son víctimas de aquello que acarrea el escándalo del cual vive un publico ansioso de series que recuerdan a las gestas de la inquisición: si son inocentes, mueren; si son culpables mueren; y la telenovela puede continuar.
Mientras no se corte el hilo de Ariadna que conduce al asilo de Minotauro, las víctimas -y no los victimarios- son aquéllos que ignoran los maquiavélicos movimientos de una ruleta rusa que se llama tragedia. Y eso es todo: aquí nadie planea ni planifica nada, no hay diseños de maldad ni malevolencia, sino inocencia frente a aquello que, como dije, una y otra vez dispone de la suerte del mortal.
Nadie destruye una frágil vida joven a conciencia, nadie, a menos que se trate de la patología del sádico, y no existen jóvenes tempranamente sádicos o que buscan la violencia por la violencia: ésta cae sobre ellos y los convierte en sus víctimas: dobles víctimas de todas las manipulaciones sociales y políticas y de los deseos que imponen los medios, las gravitaciones de los poderes de turno, las mentiras de una libertad que seduce con la realidad de un vértigo que lo devora todo. En lugar de comprender que jamás es el mortal quien decide sino la Moira, todos están prestos a ser jueces pero, como enseñara Cristo hace dos milenios, si bien ningún hombre es inocente por haber sido expulsado del paraíso, la primera piedra debe ser arrojada por un verdadero inocente, en el sentido teológico de la palabra.
Si en esta pequeña sociedad nos conmueven las maquinaciones puramente humanas, la indefensión de una provincia tempranamente acusada de turbia, somos nosotros, los correntinos todos, los que debemos conmovernos y defendernos de las imprudencias de los medios, de las acusaciones que no tienen otro fundamento que lo anecdótico y, sobre todo, de lo que se maneja en el plano de las inculpaciones mediáticas y en la necesidad cada día mayor de que la "justicia" aparezca con la gravitación de las imágenes televisivas, las vibraciones acústicas que traen sordera, y las tapas de las revistas, en la que Palas Atenea no luce ni lucirá jamás como la verdadera Diosa de la Justicia.
Cualquier otro tipo de información no substanciada es suicidar a una sociedad y al propio periodismo.

Oscar Portela Jujuy 1224. Tercer Piso Dep "B" . (3400) Corrientes, Argentina. Te: (0378)315516913.

Los dos rostros del Terrorismo, por Oscar Portela

2006-01-18T15:38:00.000-08:00

OSCAR PORTELA

Los distintos rostros del terrorismo
...
Reconosco dos formas de terrorismo, que conducen al horror de un mundo que camina hoy por encima de una "delgada linea roja": el terrorismo implícito en la condición humana que impone a travez del poder fisico, militar, la fuerza, a travez de la colonización, las invasiones territoriales, la imposición de culturas ajenas a las propias, (precolombinas, china, cretomiscenica), que dieron origen a otras culturas y etnias, a veces superadoras de las originarias, y a veces solo predadoras de la originalidad de aquellas: el elemento religioso no es ni fué ajeno, dentro de la cultura latina a nada de esto en America, donde no solo se devastó un territorio arrancondo de cuajo sus riquezas naturales (oro fundamentalmente), y la intensamente perversa, (que consiste en destruir formas genuinas de cultura, a travez de la conversión religiosa en el caso de las culturas latinas, - contagiadas de un sentido pagano de las luchas medio-orientales, entre el bién y el mal), y las semitas o mahometanas, que lucharon cruelmente por imponer a travez de un imperio mundial, su concepción religiosa de la realidad, a pesar de que el mesianismo, es compartido por el pueblo judio - elegido por Dios y solo vencido por los Babilonios en cruentas luchas: a todo ello, se debe sumar el terrorismo también impuesto por la fuerza de las invasiones indogermanicas, a la parte continental de la cultura creto-miscenica, que dió origen al mito ario de una cultura y una raza superior, incluso a un idioma superior, lo que posteriormente dió lugar a la Helade, padre por Zeus de Europa, continente elegido que logró hacerse con el destino del l planeta, el mismo que comienza con la filosofía griega, y que, de modo heteróclito, vá a constituir en el último siglo, lo que llamamos cultura planetaria - aunque los papuas existan aún en estado primitivo - , igual que otros pueblos -, cultura que se enseñoreará del mundo, hasta el intento de Napoleón tercero en Mexico, llevado a él tragico teatro de Maximiliano de Austria, en pleno territorio Americano.".
Luego de la segunda guerra mundial, el poder colonial de Europa, su pretendida superioridad moral, ya no latina sino anglosajona, que depaupero Asia, Africa y Medio Oriente, cedió paso al Destino Manifiesto, que la Doctrina Monroe preparara, para que el puritanismo calvinista - por cuya boca hablaba y sigue hablando Dios -, se haga por superioridad moral y de raza con los imperativos del mundo: tal como lo anunciara el poéta Walt Whitman, un nuevo imperio Romano había nacido: los Estados Unidos, según su ingenua lectura de la historia, nacida de una mala lectura de Hegel. De ahí en más, todos los crimenes de guerra cometidos contra el genero humano, pudieron ser atribuidos a otros pueblos, pero ninguno a los Estados Unidos, por aquello de que su misión histótica lo "justifira todo".
El actual terrorismo, - el antiguo Mardux babilonico -, que pone el peligro la globalización impuesta por las "megacorporaciones" y los Estados Iluminados, convierten a los paices del tercer mundo, en expreción del "mal en el mundo" que debe ser exterminado: los Estados que permanecieron en otro grado de barbarie, han reaccionado, dentro del esquema de una globalización contranaturaleza - en donde los intereses económicos lo dominan todo -, - y el estado de derecho internacional es un pantomina - del único modo que cabía esperar".
El horror se reponde con el horror, como afirmaba J. Conrad. Sin embargo, polítologos y estadistas Europeos se niegan a ver que la explotación es uno de los factores, que han hecho detonar el terrorismo internacional, y ponen como ejemplo a Irlanda y el Eukadi. Resulta increible que la confusión llegue a tanto: resulta algo así como afirmar que la violencia que siempre reinó en el imperio Americano, debía ser solo propiedad de los paices pobres. Si bién el fundamentalismo "revolucionario" que engendró" el iluminismo positivista - no solo el marxismo -, resulta tan fudamentalista u puritano, como la de la declaración del destino manifiesto, el problema de la guerrilla internacional, no vá a superarce a travéz del vallado de una carrera armamantista ciega, que ignore que lo que muchos llaman "el nihilismo de la cultura actual", en la cual reposa la oculta escencia del destino del mundo actual.

ESTELA GUEDES COMO UN FARO POR OSCAR PORTELA

2006-01-04T13:32:00.000-08:00

ESTELA GUEDES COMO UN FARO

Por OSCAR PORTELA

Porque aquí conterrado

Dormido, mutilado,

Ciego al devenir del tiempo

Y de las aguas,

Lejos de los Elementos

Que conturban mi vuelo

Hacia lo Alto,

Sin esperar, sin ilusiones vanas

Que solo la impotencia

Pone al hombre

Como zancos para

Para medir caminos,

Quieto, quieto, quietísimo,

Inmóvil, yerto,

Tal una “espuerta de

Cal ya prevenida”,

Solo miro a Lisboa,

Sus colores, su pasado Nostálgico, su pasión

De memoria, y allí,Entre frondas umbrías

Y avenidas pobladasDe Fantasmas,

Veo Una Estrella, veo el Portal

Que conduce al Empíreo,

Y allí en lo alto, el fuego

Del talento, la llama áurea

De Estela Guedes, encendida

Como un Eterno faro

Que en los Riscos, iluminando,

Salva almas, desentierra

Tesoros, y funda tierra nueva,

Para empezar de nuevo.

Oscar Portela

Corrientes - Argentina - Enero 2006

Juan Rulfo, un poema de Oscar Portela

2005-12-27T14:38:00.000-08:00

JUAN RULFOPOEMA

DE OSCAR PORTELA
Cómala, vivos y muertos en tus ojos

Juan, vidente y ciego, muerto paraLos vivos,

Vivo para Los Muertos:He aquí la Aldaba del sepulcro que

Guardan aún tus manos, abriendo lápidas

Sin pronunciar los nombres del Espectro que dialoga entre sombras

Contigo y tu vara de Fuego: NadaReclaman,

Nada, están en paz, AlmasMuertas, siluetas, pálidos crepúsculos,

Álamos barridos por un viento tenaz,

Esta vez mi comarca es también tu Cómala,

Juan y yo no busco ahoraLas aguas de Castalia entre arroyos azules,

Ni trinos invisibles: He entrado a tuDesierto y me quedo sin habla,

Juan,Naufrago entre tus ojos hasta perderme

En ellos,y no saber quien soy, y no saber

Quien soy, entre paredes, y árboles añosos,

Estas litografías que me saludan, Juan,

Desde algún Cementerio de una Cómala Triste.

A mi amigo Abel PossePor su “En Letra Grande”

Oscar Portela/ Ctes fines del 2005

Un dialogo sin igual con un pensador sin igual Oscar Portela, por Alejandro Petroff

2005-12-22T18:12:00.000-08:00

Un diálogo desigual con un escritor sin igual Poeta,

Pensador, Provocador, Pesimista, Perspicaz, Portela

por Alejandro Petroff

Dice que estamos volviendo al “no te metás” y que desde los intelectuales sólo hay silencio. Y fulmina: “La extraordinaria circulación de mi obra se la debo al dueño de un ciber”. Seguirle el tren a veces resulta imposible. Su cabeza no para. Ni bien se repone uno de alguna reflexión, que ya asesta otra demoledora. El país y el mundo, la provincia, la cultura, los jóvenes, la literatura, de todo hace un análisis que más que invitar, incita a pensar. Y su estilo ayuda: provocador, pesimista y perspicaz, pero con el decir exquisito de poeta. Oscar Portela, en un diálogo desigual con este periodista.La charla se perfila políticamente incorrecta. Y vaya si lo será. Sostiene que la realidad nacional es ominosa. “Nos están desguazando sin antecedentes, en lo económico y territorial. La política exterior de Kirchner nos pone en una situación de marcianos frente al mundo. De qué forma vamos a hablar con los socios del Mercosur?”, dice, para alertar que se propaga lo que el escritor venezolano Rafael Rattia llamó “dictadura continental de corte populista”. Claro que ese avance, asegura, se da de forma enmascarada.La salida, para Portela, es apostar a una reconstrucción de la memoria colectiva. “Tenemos una forma maniquea de mirar el pasado, a la memoria se la ha trampeado y mutilado”, dispara cuando se le pregunta por el “setentismo” imperante de la mano del kirchnerismo.Entonces, pronostica: “Vamos hacia el totalitarismo, este presidente no necesita Congreso. Asistimos a la muerte de la República. Eso va a generar una resistencia, pero nos va a retrotraer a un pasado negro”.Más de un pingüino podría ver en estas palabras una influencia de Patti, pero el escritor de Loreto se refiere a otra cosa. Habla de lo que no muchos están preparados para ver, por aquello de que no hay peor ciego.Es cuando la disquisición porteliana corta hasta el hueso: “Ante toda esta situación, desde la escena intelectual sólo hay silencio. Todo el mundo empieza a tener miedo a exponerse. Eso es de un sistema absolutamente antidemocrático. Volvemos al no te metás, pero bajo otro maquillaje. ‘Éste es un idiota útil porque se mete’, se piensa hoy. La entrega de tanino y el Pacto Roca-Runciman son cosas pequeñas comparado con el entreguismo de tierras y recursos naturales que se está haciendo ahora”, dice.El autor de “La memoria de Láquesis” va más allá y reprocha que instituciones que en otros tiempos tenían protagonismo hoy ven desdibujado su rol. “La Iglesia perdió reflejos para actuar en lo político-social. Sus sermones son abanicos para dar un poco de fresco sobre una realidad que quema”, sostiene, para añadir algo que a tanto neokirchnerista le pondrá los pelos de punta: “El Ejército tiene una función social. Nació con la Patria y debe darnos un sentido de resguardo y orden. Desde Balza al actual jefe, son personajes funcionales al esquema de poder de turno”.Su tesis, descarnada por cierto, tal vez sacuda la modorra ética del ser argentino y su ciclotimia tan escandalosa. “Hay una asfixia en todos los niveles sociales, un cansancio moral”, agrega Portela, para ir a otro tema que lo apasiona y para el que tiene voz autorizada por haber dedicado su vida a ella: la cultura. “Hablar de cultura en esta situación es vacuo. Nadie pude consumir si desaparecen los objetivos de la polis que son garantizar la salud, la seguridad, la educación y la alimentación. Aníbal Ponce decía que cuando el bien cultural se vive en calidad de privilegio envilece más que el oro. ¿Quién puede acceder a todo eso cuando el hambre llama?”, se pregunta.Luego sobreviene un párrafo crítico para la actual administración cultural de la provincia. “– Hoy en día a mi el Estado me dio una estocada mortal, me inmovilizó y ninguneó. El actual diseño de políticas culturales no tiene ningún tipo de función para mi. Hoy todo lo que se hace son megaespectáculos como en la TV, donde prima lo acústico y lo visual, se ha arrasado con los espacios de debate y análisis”.Y aunque sus dichos puedan incomodar, su amistad con Norberto Lischinsky revelan que no hay mala intención, en una provincia donde políticamente todos suelen estar malquistados con sus superiores. Por eso explica su postura: “El escritor no debe pertenecer a ningún esquema ideocrático o partidocrático. Debe tener compromisos civiles y yo los tengo”, remarca.Más adelante, el vendaval Portela viene hacia aquí. Lo recibo estoicamente y, digo más, comparto su visión: “El periodismo está en crisis, ya que debiera ser la escena del debate ideológico y de la apertura que nos debemos desde hace mucho”.Llega el momento de hablar de su obra. Pero no por eso la charla decaerá. Adelanta que trabaja en una obra de teatro y en un ensayo filosófico-político. Además, ya está terminado y espera poder entrar en imprenta su decimocuarto libro de poemas, intitulado “Descarnado”.“Nunca mi obra circuló tanto como en estos dos años. Y no se lo debo a nadie, más que al dueño de un ciber. Hay más de cien páginas web que contienen mi obra”.Se refiere a portales de Portugal, varias provincias de España (Galicia, Valencia, Madrid), Nueva Orleáns, Venezuela y el suyo propio, www.universoportela.com.ar, entre otros. Como toda entrevista, sobre el final hablamos como quien dice de bueyes perdidos. Pero Oscar y su rabiosa lucidez tampoco en este tramo se ausentarán. Me dice que hay “miles de jóvenes en la provincia que no quieren ver el sol”, y aunque pueda parecer más allá del bien y del mal, se angustia por esa realidad, que extrapola a todo el mundo, y dice: “Los videogames son la mejor manera de tener esclavos a escala planetaria. La gente que los consume no interactúa con la realidad. Los jóvenes son una generación de zombies, es una forma fatal de sometimiento”.

El recibimiento por Oscar Portela/ del año 2006

2005-12-20T20:38:00.000-08:00

RECIBIMIENTO

Poema de Oscar Portela

Abre las alas, ábrelas a los aires calidos

O al vórtice del Mistral y a sus danzas

En las nevadas cimas de los Alpes, abre

Tus alas a éste recibimiento misterioso

Que el aire trae para la consagración

Del encuentro entre tú, y el mundo: abre

Tus alas, ábrelas, y sabrás del ingrávidoMisterio con el cual el ave comulgaCon el Éter:

he aquí lo sagrado, la señal

Que esperas para santificar la tierraQue ya no pesa sobre tus hombros:

UnCristo blanco – el de madero y de mar –

Posee las respuestas y el corazón las lee,

Recibe Dones y el Advenimiento de un Cielo nuevo en una tierra nueva:

todo estáAquí, abre las alas, que el aire te diráLo que el espino ignora:

la flama con elAire florece, el alma bajo el hielo renace

Y del desierto surgen vertientes, ríosNunca nacidos: éste es el mensaje,

El recibimiento que espera la consagración

De un crisantemo en la frente de Dios:

Y luego, largamente, duraderamente,Estaremos en el mundo – aún no lo estamos-

Y el alma todavía errabunda, Encontrará posada: en la meza Pan y Vino

Esperan por la mano, que en paz corte

Lo que esperas desde siempre, lo que aún

Espera ser cumplido: en el umbral del frío

Pórtico, un extraño hace sonar la aldaba

Y el hogar, suena en la meza, el habla

Que bendice el aire, el aire que sostiene

Tus alas, oh peregrino.

Para Nacha

Oscar Portela – diciembre – enero 2005- 2006

Las sombras de Oscar Portela, para Nacha

2005-12-17T19:16:00.000-08:00

LAS SOMBRAS

por Oscar Portela

( A las memorias de Samuel Becketh y Andrey Tarkovky)

Para Nacha, por Oscar PortelaK)

K) Hasta aquí llegamos

U)Hasta aquí ....y puedes decirme en donde estamos.....

K)En un aquí digo, quieres mas aún, presiciones?...........

U)Eh, pero, debe haber algo más, no…………….

K)Confórmate, es la Zona, y aquí nadie pregunta tanto,las preguntas son malas………………………No conducen a ninguna parte.........

U) Y esto parte de que qué se supone es y nosotros, acaso Somos sobrevivientes, nada más dices, tenemos que conformarnos con esto………………………………………..

K)Así es y ya significa mucho, a los que preguntan, interrogan,se les corta la lengua y está………………………………….

U)No podemos continuar…………………………………………

K)Estas Loca, hacia donde, quieres decirme, aquí termina el mundo más allá, nada, nada.......

U)Ah, comprendo, creo, es el Orden no? …………………………….

K).Si el Orden………………………………………………….

U)Pero que mal pueden hacer unos pobres mendigos, ya suficientemente mutilados o no estamos mutiladoso es solo efecto de los Espejos en los que nos reflejamos????

K)Jorgelot ( Borges) lo sabía, en la Zona se puede continuar cayendoIndefinidamente……………………………………………

U)Ay, nos hundimos, dices eso ……………………………….

K)Claro, pero solo es una manera de decir, acá solo se dice, y esto no tiene Importancia…….Decir es todo lo que queda, “ser para decir y no decir para ser”…Hay ………………………………………………..

U)Mira como nos miran, parecen tener muchos ojos……………………………

K)En verdad tienen muchas manos, lenguas, ojos y oídos,están en todos lados, son como los camaleones, son del color de las ramas de las cuales cuelgan……..

U)Mira la luna, ellos no pueden verla, parece un medallón de plata, pero embarazada…...

K)Si puede ser, allá, todo es posible, pero acá vida, lo dudo, lo dudo………………..

U)Que haremos pues, que haremos…………….

K)Nada, claro, hacer hacen los que son, nosotros no somos, solo sombras, sombras,Sombras……..Que pueden hacer las sombras, cabemos en cualquier parte, todo lo que tenemos que hacer es “no decir”, es una falta grave, una falta contra la Nada………………..Entiendes?

U)Creo, no lo se, creo entenderlo……………………………………………………

K)Alguna vez custodiamos templos, hicimos abluciones, nos coronamos de Mirtos,hicimos sacrificios, incluso sacrificamos a Un Dios –dicen -, pero todo esto pasó:

Después vino un crudo invierno, seguido deste tórrido verano….Y nada más, salvo las explosiones, los homúnculos en todas partes, las mentirasQue las Gorgonas odiaban, y un mundo, esto, esto, en el cual sobrevivimos como sombras, pero es que somos solo sombras, sombras, y cabemos en cualquier lugar,sombras que todavía conservan el poder de decir, pero ello podría provocar algo malo,muy, muy malo………………………………………………………………………

Se oye una señal de queda:

U) Vivamos pues como sombras, si todo consiste en ello, en ser sombras, buscaremos el modo en que solo la luna nos permita cerrar los parpados, pero tenemos parpados? ………

K)Si, eso nos dejaron, y no se porque la lengua que no dice nada , un oído inútil, y unos oídos que solo oyen lo que ellos quieren???

U)Tengo frío…..las sombras también tienen frío aunque no hambre ni sed………, vamos pues K, nuestros basureros esperan………

K)Vamos, vamos, aunque no tengamos necesidad de descanzar…………………….

¿ Una Nueva Argentina ?, por Oscar Portela

2005-12-15T20:39:00.000-08:00

¿La Nueva Argentina?

por Oscar Portela

Cortinas de humo de los populismos Sudamericanos y bisqueos ideológicos, que nada tienen que ver con politicas y estrategias seguras, en el plano de una Economía Globalizada, tanto como la de relaciones Internacionales Globalizadas : las maniobras del precidente Kirchner no puede escapar a la atención de los analistas internacionales, que ven el presunto crecimiento y estabilidad de la economía Argentina, como soportes, de un mayor incremento de una pobreza disimulada por importanciones, todavía factibles, pero bastaría un alza del petroleo del 20/100, para que toda la presunta equitativa redistribución del ingreso, se desmande y la pobreza caiga por debajo de los niveles que se dice haber conseguido. En lo que respecta a utilizar los Fondos del Central para pagar una deuda que nadie pone en duda, es otra maniobra de neto corte populista que puede incidir fuertemente como un bumerang, en la capacidad Argentina para viabilizar convenios bilaterales, y sobre todo, el pedido que éste hizo a Bush para que éste interceda frente al Banco Mundial, en favor de la Argentina, por vencimientos de la deuda externa.Condolezza Ricce, claramente explicó que todo apoyo norteamericano tiene que ver con la posición de la Argentina frente al Alca. A pesar de lo que opinen politicos y ex-presidentes, esta maniobra, que apenas sustentará un apoyo momentaneo de la población al presidente, nada tiene que ver con el aumento del 20/100 de la Canasta familiar en los últimos días, realidad que afecta a los millones de nuevos pobres que ingresan día a día , al movimiento financiero de lo que quiere perfilarce como La Nueva Argentina.

Oscar Portela- Ctes- Argentina

Filosofía de la Catastrofe por Oscar Portela

2005-12-14T18:52:00.000-08:00

FILOSOFIA DE LA CATASTROFE

Por Oscar Portela

El humor, nada mas importante. Sin embargo no existe una estética del humor. Aún menos una ética. Se escribirá algún día. Nosotros con seguridad no la veremos.
Veamos. Si toda experiencia esta signada por el fracaso, nada más humorístico que la tragedia. En la esencia de lo trágico reside la posibilidad del humor. El espíritu de la solemnidad que detestaba Nietzsche es precisamente lo opuesto a lo trágico y por consiguiente ignora absolutamente lo que significa el humor como experiencia y sobre todo como teología negativa de la salvación. La erudición es solemne. Solo la ignorancia es verdaderamente humorística, sobre todo porque se sabe a si misma. El fracaso como la esencia de lo trágico, se abre entonces sobre la significancia del humor, como el deseo se abre sobre la apetencia de absoluto, es decir de muerte. Pero el humor nos rescata de la solemnidad del absoluto y nos devuelve a la experiencia de la finitud sin otra culpa que haber consentido al insensato juego de soñar, esto es de escribir, de descifrar y de buscar en los códigos los significados ocultos de los acontecimientos.
Toda vida es catastrófica. Abrimos los ojos en un avión hundido en lo profundo de un océano, y miramos alrededor alabando las bellezas submarinas. El azar es la única tarjeta de crédito para encontrar un punto de apoyo en lo abismal de un precipicio labrado sobre una certeza que enloquece. La certidumbre - insistía Nietzsche - y no las dudas son las que vuelven loco a Hamlet. Y la locura es en principio una pobre respuesta. Fe en el azar entonces, en ese prodigio que todavía puede cambiarlo todo. La fe del caballero errante, la fe de don Quijote y Kierkeggard es esa fe tosca en un azar al que se ponen nombres diversos, Dios, espíritu santo, eterna volubilidad de la Inteligencia que guía por entre las tinieblas. Cualquier cosa antes que la necesidad que tiene el nombre de razón. No existen razones suficientes que nos permitan despertar en el fondo del océano y aullar como lobos en las desiertas noches de la estepa. No hay pasado ni mañana sino asfixia, falta de oxigeno y todas las maneras de prolongar esta agonía que llamamos estar vivos. Solo queda el arte de preservar la vida en la muerte, el arte del momificador, del que ve en el espejismo de la vida la verdad de la muerte, esto es, su rigidez de momia, el rictus de la calavera.
Rindiendo culto a la muerte salvemos a la vida no absolviéndola del decurso de la temporalidad y la finitud en un trasmundo o cualquier forma de trascendencia, sino precisamente evitando que la sal de las aguas no se evaporen en las neblinas de la noche. La inmanencia es muerte irremediable, es necesidad absoluta, es la palabra sacrílega que no debe decirse porque nadie debe despertar en lo profundo del abismo. Nadie puede pensar en el fondo del abis mo ni adormecerse con los cantos de Sirena de la razón necesidad. En este punto solo nos queda entonces el ojo de la cerradura del azar, que abre puertas a las combinaciones de la alquimia. Alquimia de una fe que ya no puede investirse de los poderes y las cualidades de la fe. Fe que no es fe y es simple desesperación y oxigeno que todavía queda en las cabinas presurizadas del avión. Después de esto, la noche. Anterior al azar y la necesidad, pero esto ya no nos importa. La tarjeta de crédito a quedado vencida. Y la razón también. La pregunta es la siguiente: que tipo de humor resiste todavía la presión del abismo cuando el oxigeno se acaba y no existen razonables deseos que nos permitan reír? Y sin embargo la única estética posible, la única ética seria la que considerara al humor como forma preventiva de evitar mayores catástrofes en el corazón catastrófico de la vida. La existencia autentica tiene que ver con el humor. Solo el humor puede salvar la esencia de l o trágico. No he leído a Eduardo Von Hartman que recetaba la necesidad de un suicidio colectivo co mo forma de salvar al alma. Pero esta sí que me parece una humorada formidable y su autor es realmente un humorista genial a pesar suyo y de la filosofía. Aprender a reírse de estas cosas es ya un principio de salvación. No por la filosofía, por supuesto, sino por el tocador.
Para liberarnos de temores debemos pretender que la tragedia salva. Las catástrofes no sobrevienen súbitamente. Se vive en la catástrofe. No se porque mañana y no más bien h oy. La tragedia no purifica ni salva de las catástrofes. Nadie debe soñar en despertar redimido de una catástrofe, salvo que las pesadillas y las abominaciones se han vuelto familiares. Y este es el poder de la tragedia. Neutralizar el poder fascinante y provocador de las catástrofes que paralizan a quien las observe como Medusa paralizaba a sus ocasionales visitantes.
Movernos constantemente, exaltar las trampas de la seducción, el hechizo del ser y no despertar nunca, porque nadie quiere despertar prisionero de la camisa de Neso de la necesidad, en esto consiste también la glorificación de la historia con mayúsculas, de los movimientos y acontecimientos historiales. No son estas las que están expuestas al fracaso y al desastre. La catástrofe preside hi storias cotidianas, sueños demasiado intransferibles, pudre las lozanas manzanas de la confianza en la rutina, pervierte y subvierte el sentido de la repetición, agota el sentido produciendo el exceso de sentido ( la catástrofe ) como bien señalaba Foucault hace ya bastante tiempo. Nadie puede ensimismarse en la contemplación de una pura interioridad ni tampoco hacerse coextensivo al espesor de un mundo plagado de proyectos vecinos a nuestra compulsiva realidad. Somos inquilinos de un jet sumergido en las profundidades y nuestros prójimos son solo marcas, señales de que la catástrofe máxima consiste en no poder estar a solas con nuestros vencimientos. El deseo y las pulsiones sexuales son la máxima potencia de la catástrofe.
Pero su tragedia consiste en su fracaso, no consiguen naufragar definitivamente y nos reconducen a la asfixia de los túneles submarinos y a los analgésicos de ocasión. Hamburguesas, lete chocolatad a, sexo sin reproducción, salsa y hojas de periódicos para constatar que el desastre se reproduce como el cáncer y que todo nace viejo y sin destino. La televisión como en un viejo film do terror, en la que Vincent Price contempla a sus muertos, solo en un mundo sin semejantes, reproduce la mejor imagen que podemos tener de nosotros mismos. Fantasmas aterrados que siguen aferrados al recuerdo del avión que los conducía y no consiguen poner distancia entre la conciencia de si y la proyección de sus i mágenes en el infinito de la catástrofe.
"Quien si gritara me escucharía en los celestes coros? / Y si un ángel me ciñera contra las fuerza de su corazón / la fuerza de su ser me borraría / porque la belleza no es sino el nacimiento de lo terrible". El poeta cree saber como evitar el desenlace de las catástrofes, aunque estas no tengan desenlace ni progresión dramática alguna. El ángel en lugar de la divina providencia o el más desnudo azar. La salvación en los brazos del Angel exige sin embargo la total levitación, la incorporeidad de los deseos trasmutados en pura y simple afimación. Cualquier no, cualquier estornudo fuera de horario podría producir el hundimiento y la catástrofe. Y lo terrible es el fugaz resplandor de la nada que solo puede ser soportado en medio del absoluto desamparo, en la desnudes del hombre frente a lo informe que toma la desmesura en medida y el ominoso peligro en salvación. La imagen de lo familiar vuelve aquí a dominar la escena. Lo absolutamente otro, lo neutro, lo que no puede ser domesticado, debe ser expulsado porque puede destruirnos. En el mayor intentico poético por salvarnos de la catástrofe que conozcamos, la "Primer Elegía del Duino", Rainer Maria Rilke no confía tampoco absolutamente en el Angel. La solitaria presencia de un árbol en el recodo de un camino parece ser más seguro sendero en busca de amparo y en tanto por cierto, este asciende, asciende siempre. La constancia de lo presente aparece como don otorgador de sentido. Es un envío que nos hace la gracia en medio de tanto desconsuelo y duelo sin condolencias posible. Empero la presencia de lo presente como horizonte de todo afán, continúa siendo para nosotros la partida de nacimiento de la catástrofe, su filiación como simple noticia de amenazas sin culpas ni remitentes. Frente a esta amenaza, el poeta tampoco puede ocultarse, ni entregarse a las alabanzas de los espacios cósmicos ni del viento que delicadamente nos roe las mejillas, ni a los abrazos de los amantes llenos de sentido, pero condenados a la catástrofe de no asir sino fantasmas.
Dencadenar la catástrofe cuando aun el cielo aparece límpido y sin nubes parece ser el camino elegido por poeta. Y sobre las elecciones afortunadas o no, nada tenemos que decir nosotros. Menos aun sobre el sueño de morir jóvenes y burlar la lenta asfixia a la que nos somete el lento denaje de la corrosión de las catástrofes. No hay humor en esta elección suponiendo que las elecciones ( libres ) fueren posibles. Pero la poesía y el humor no se han tenido nunca de las manos. Aunque el humor pueda salvar la poesía y nunca esta a aquella por más sublime que sea su misión y aquellos abrasados a su causa.
Huir, huir siempre no importa adonde pero huir. De este modo toda conquista es un fracaso. La modemidad es todo aquello que puede ni entrar ni salir, escribió Nietzsche. Y en las márgenes del río de Zargazos no hay ni adentro ni afuera, ni arriba ni abajo, no hay lugares adonde huir ni donde protegerse. La catástrofe es ese lugar adonde no se puede entrar ni salir, lengua llagada, voz muda y aterrorizada que da testimonios de la significancia de la nada. Gauguin ,Rimbaud en Harrar son nada mas que los dinteles sobre los que se lee esta escritura:
Por aquí se "entra" al lugar adonde no se puede entrar ni salir. Huesos blanqueados de la esfinge que ya no propone enigmas, que no pregunte ni nos pone frente a ninguna evidencia ni ninguna certeza salvo la imagen de Narciso en el espejo nevado de la muerte. Horror del vacío, de la vejes y de la muerte. La catástrofe exige cementerios sin cruces ni hoces, vigilados por la insomne letanía de la técnica. Sin crecimiento ni vejes, ni muerte, el Dios Pan vuelve transfigurado por las modernas cirugías y las prótesis culturales que recetan las calorías exactas, las formas puras, los diez mil modos de no beber en las putrefactas aguas del Leteo, que sin embargo se alimenta de las pieles lozanas, de las primaveras eternizadas en los cantos de poetas, en el yogur descremado que promete la silueta del fauno y de la ninfa ausentes. La modernidad es todo aquello que no puede entrar ni salir sino a las salas de terapia intensiva donde el oxigeno se prolonga y el corazón retumba mientras las Parcas claman por el destino de catástrofe.
Nietzsche calla sobre la muerte, acalla la muerte, la silencia en el vocinglero atroz de una primavera que terminara por devorarse a si misma. Los sentimientos trágicos parlotean exageradamente sobre la muerte. El sentido deportivo de la vida se corresponde con un sentido deportivo de la muerte. En los modernos autos sport, en las motos de grandes cilindradas, en los tóxicos de poluciones y gases, Narciso huye de si mismo para encontrar por fin su imagen perfecta, el gesto crispado y convulso de la muerte. La muerte como catástrofe que no se deja nombrar sino por sus más encarnizados enemigos, por los profetas de una primavera eterna. Cultivar las orquídeas de un jardín de invierno como se cultivan las ideas platónicas para conquistar el cielo de un absoluto que nos rehuye y nos rehuirá siempre, es la promesa de una postmodernidad que se quiere a si misma sumisa, sin alardes histriónicos ni desplantes histéricos de existencialistas recoletos, un modo de ordenar la catástrofe, de archivar el azar, de reivindicar las ordenes de la necesidad. El superhombre fue este acontecimiento no sobrevenido que quiso salir de la necesidad por el azar hacia el cielo perfecto de la inocencia del devenir.
Pero la inocencia del devenir es la misma que la de los tiburones impacientes par rescatar a los náufragos que siguen oxigenándose en las cabinas prisurizadas de un jet bajo las letales aguas del océano y el grito de terror del superhombre sigue aún sonando en nuestros oídos como el único verdadero hijo de Frankestein-Nietzsche, el único Prometeo de una modernidad que no puede crecer sino eternizándose en los simulacros y en la parodia, el único Jekil y Hide pugnando por encontrar los límites de un ilimitado territorio que sin embargo es un punto en el infinito de la insignificancia No se puede caer en el vacío, no se puede escapar de un topos que no existe, no se puede franquear los límites de la razón porque la locura es solo el doble de cuerpo de un mapa de feroces usurpaciones de sentido. No se puede destruir el sentido porque la carencia de este no es sino la ausencia pertinaz de sentido, en fin, no se puede huir de la modernidad ni franquear sus límites inesenciales, sino persistiendo con humor en aceptar con carcajadas la explosión final con se anunciará la catástrofe. Muertos de miedo por columbrar un final que nunca veremos, somos los protagonistas de un texto sin autor ni guiones, piloteando un avión sumergido en la fauces de un océano no querido ni deseado.
"Ver zozobrar a las naturalezas nobles y poder reírse de ello es el colmo de la tragedia". Lo dijo Nietzsche, lo digo yo ahora repitiendo el texto hasta la parodia, destrozando las normal de la textualidad?. Debería saberlo? El humor se burla de la erudición, como se burla de la repetición que según Deleuze es selectiva y productiva. Lo realmente selectivo y productivo es el humor que hace caso omiso del Dios necesidad y hasta del Dios azar, o providencia o salvémonos como podamos. La verdadera maldición la descubrió Nietzsche en el prejuicio teleológico del fin y como nada tiene un fin y el azar no puede devolvernos otra cosa que el orden de una carencia más honda que toda necesidad, seguiremos prefiriendo la voluntad de la nada a la nada de la voluntad. El mismo Nietzsche Zaratustra bendice, Cristo y los Papas bendicen, bendice el Lama y los monjes budistas, y los con quistadores misioneros, y los paranoicos de toda laya, santos prostitutas, proxenetas, asnos, serpientes o águilas se e spulgan bendiciendo. Y que haces tú, poeta, para que estas tú poeta, pregunta Rilke y el poeta contesta, "Porque yo celebro". El los tribunales de la inquisición se celebraba al Dios católico, en el Apocalipsis y en Génesis se celebra, en el Gita se celebra y se celebraba en los modernos campos de concentración. El sí esta atado a un no rotundo. La recuperación del sentido, del ser o del valor pasa por la destrucción del mal o por la simple afirmación de lo que constituye en hermosísima expresión de mi amiga Luisa Mercedes Levison "los depósitos cloacales", o por l a no resistencia al mal. Celebremos pues la vida, alabemos la vida como el asno de Zaratustra y riá monos a carcajadas del más trágico de los humoristas trágicos, Federico Nietzsche cuando buscaba la pura afirmación de la inocencia de todo - lo cual significa afirmar la culpa - en la figura del niño Zeus que goza viendo como el oxígeno se evapora, crece el agujero de ozono, bulle la vida y allí, en el corazón de la manzana más perfecta corta la podredumbre, hace guiños la muerte, la muerte celebra sus bodas consigo mismos. No somos sino los diamantes de la corona real de la señora muerte. El decadente Baudelaire lo sabía pero carecía del más elemental instinto del humor para ser un gran poeta. Sus carroñas pudriéndose al sol, sus olores putrefactos, los mismos de las cloacas de Poe no nos hacen reír porque no son verdaderamente trágicas. En realidad solamente el humor celebra sin afirmar nada, sin afirmarse ni tomar asiento sobre ningún fundamento, Padre, hijo ni espíritu Santo. Toda cultura se afirma como modo de evadir la catástrofe como proceso sin origen ni retorno. La quietud, el reposo no preceden al movimiento, el movimiento es el modo en que toda catástrofe busca su fin en la inmovilidad y en el reposo. Celebrar y afirmar la vida, el movimiento significa afirmar, celebrar la muerte, la lepra, el podre, la mutilación y el escamio de una carnicería sin principio ni fin. El cáncer ha imitado a la perfección la imagen de catástrofe, auque ésta carezca de imágenes reales y sea la más pura metáfora capaz de mentar el lenguaje. El sagaz escatologo don Miguel de Unamuno y Jugo y porque no de la Raza, escribió en el "Cristo de Santa Clara de Palencia ", el más hermoso poema escrito por alguien que se atreve a mirar a los ojos de la muerte y aquí el Angel, el Niño, el Espíritu Santo y el León halado son reducidos a escorias y muñones sangrantes y todo termina con el ahogado grito "y todo no as más que tierra, tierra, tierra". Cierto es, pero don Miguel ni quiso ni pudo sacar consecuencias de ello. Las grandes bromas carecen de autor y se arman y rearman solas. Ninguna cultura nos sacará del nihilismos porque no esta, la cultura del yogur y del valium son solo prótesis. También Dios y los Dioses, también todos los mitos han sido prótesis armados a partir de la voluntad reactiva. En este sentido, en el sentido en que existen dos Nietzsches complementarios, uno solemne y patético y el otro trágico, es decir humorístico solo Zaratustra puede indicamos el camino: "Hombres superiores, aprended pues a reir”. Pero que es la riza, no la riza filosófica o psicoanalítica, no la riza puramente nietzschena, klossowskiana, la pura afirmación de la inocencia del devenir, de la pluralidad de los Dioses, sino la carcajada final de Bette Davis en "Anhoter Mans Poison" al final del melodrama cuando sabe que a equivocado de vaso y que finalmente se ha envenenado con la pócima que a fabricado y que estaba destinado al prójimo. Porque lo que nos toca en suerte es aquello que siempre estuvo destinado al otro.

Lo Ominoso por Oscar Portela

2005-12-06T20:12:00.000-08:00

LO OMINOSO
POR OSCAR PORTELA

Los signos ominosos con que comenzara éste siglo están en el aire: ayer, eufemísticamente Israel habló de “blancos elegidos”, que deben ser exterminados, según según los cálculos de técnica y razón : ya no se trata de hablar de “guerras preventivas”:el mundo mismo se vuelto una “prevención”. La violencia y el horror, han dejado de ser modos modos de exceso y de catarsis, para convertirse en aburridas abstracciones, que los admistradores de los real, los funcionarios del mundo planificado, han convertido en un sistema de producción y de aquiescencia, al modo de las pesadillas kafkianas de las nadie puede despertar.Son los operarios de lo virtual, zombis que ignoran que están muertos, y administran los cementerios que Rulfo describiera en su “Cómala”, pues para estos el horror de la tragedia, se a incorporado y vaciado de su esencia, para incorporarse a lo “vacuí”, de un mundo banal, en el cual el mal a desaparecido y sublimado, a la medida de las demandas del asalto del ente por los “poderes” de la técnica.Paranoia de sujetos que ya no son sujetos – descentrados – mundo de un viaje que esa deriva hacia ninguna parte: el horror, solo el horror, que Conrad predijera: asusta pensar que los grandes algunos pensadores sigan hablando del fin de la historia, más bien cabría hablar del fin de lo “histórico” : así Levinas pudo afirmar, “se puede ser cualquier cosa menos nazi”: resulta increíble ( pues no creemos en su mala fe ) , que ponga a la Shoa, por encima del enterramiento de continentes enteros, etnias desaparecidas, bombas atómicas utilizadas para preservar la paz: increíble en un pensador de su altura:Se puede justificar la destrucción a la que aspiraba MacCarthur con respecto a Corea, justificar los cien años de genocidio en Indonesia, los campos de concentración y las masivas deportaciones de Stalin, pero la historia se paralizó en los campos de concentración nazis: la destrucción de lo otro, no incorporable a mi mirada, puede ser justificada, menos ser nazis.¿Pero en verdad sabemos que es el nazismo? Las guerras étnicas y religiosas, son las protoformas de toda visión maniquea de la historia y aquel trágico episodio no fue sino un acto de una tragedia que no termina de consumarse en nuestros días: en este país,No digamos ni Estado ni Nación, existieron más de cuarenta mil desaparecidos, pero solo parte de estos merecen ser recordados y reivindicados hoy, merced a las sutiles tácticas de poder, que parodian los del reino de Trulalá. Las muertes por consunción, las guerras civiles de Irak y de los países Bálticos, la situación del hemisferio sudamericano u africano, están ya incorporados a la imaginería de un sujeto sin sujeto: como afirmo Derridá, en cada hombre subsiste un caníbal que se niega a morir y mientras sepamos que Henry Kissinger – un vulgar criminal de guerra-,fue merecedor del premio Nóbel de la Paz – nada queda por decir: pena que Levinas pecara como filosofo de inocente, pues su frase “la política es a la moral, lo que la ingenuidad es a la filosofía”, pone a algunos filósofos en el papel de idiotas útiles, antes que en el papel de ingenuos.La Argentina, dentro del ominoso panorama de un mundo en que reina una violencia incontenible, esta caminando sin saberlo por la cornisa: los bizqueos ético-políticos u ideológicos, son los soportes de una corrupción que va del brazo, de las generaciones que el modelo político actual, deja a las generaciones futuras: muerte de todo contenido ético de la vida, sentido epicúreo de aquellos que tienen más, necesidad de huir de la realidad a toda costa, psicosis y serialidad, temor al temor, de todo aquello creado por el Hombre, todo aquello que pueda azuzar el sentido de la culpa, cuando el horror nos ciegue con su sus esperpentos, de modo fulmineo y definitivamente.

Oscar Portela
Diciembre del 2005.
Ctes. Argentina

El "ninguneo" como forma de exclusión, por Oscar Portela

2005-12-06T11:05:00.000-08:00

EL “NINGUNEO” COMO FORMA DE EXCLUSION

“Cuídate de tus amigos que de mis enemigos me cuido yo”
Por Oscar Portela

Querido amigo, porque jamás el resentimiento, la frustración, la soberbia, la adoración del poder y los becerros de oro, pudieron con mi alma, porque la vida me acostumbró a la “pobreza económica”, que alguna vez me aconsejaste - como forma de vida-, jamás guardaré hacia ti ningún reproche : he aceptado la penuria como forma de vida, el ser utilizado por los inquisidores, los paracaidistas, los que no tienen historia ni nada que mostrara su comunidad, como los “estigmas del poeta”, que aspira antes que a la felicidad, a su obra: pero los beneficios que se me niegan y que una ley me otorga para continuar una tarea de cuarenta años al servicio de ésta comunidad, no harán que baje los brazos, ni ninguna forma de adversidad, contra la que tenga que continuar luchando.
Hay penuria en el alma de aquel que pretende someter al otro a su deseo , a sus obscenas pretensiones de ser lo que no se es.
El merito que hoy se me niega, esta escrito ya en la historia de la literatura Argentina y seguirá avanzando a pesar de los entecos que se opongan al crecimiento y la libertad del alma : solo recordarte que si ocupas hoy un espacio en lo que se denomina eufemísticamente cultura correntina, no es porque puedas ostentar una vida de servicios a ésta, porque bastaría con recordar que los dos pequeños libros que publicaste, fueron presentados por mi intermediación en Bs. As: que tu participación junto a grandes escritores Argentinos en mesas redondas, cuando nadie sabía quien eras,
eras, que hacías.
La búsqueda el poder, el vértigo a que lleva este bacilo, obnubila, y la historia, que es maestra de la vida, como quería Cicerón, parece no enseñar, que en muchas oportunidades, el precio que se debe pagar por las ser alumbrado por luces de Neón
resulta más caro que el ostracismo aceptado como un destino.
Continúa pues tu camino, el de poner piedras a los que realmente crean en Corrientes.
tal vez resientas disminuido ante ellos, la historia se dice, aporta dictados inapelables,
pero para ello se debe esperar un tiempo, el que resulte necesario. Lo demás es contingencia pura: el pasado enseña algo elemental, los que fueron sepultados en el olvido, en la incomprensión, por la incuria intelectual que ostentan los poderosos de turno, retornan más adelante, no para tomar venganzas, sino solo para continuar sirviendo más allá de la vida, a los otros a quienes dedicaron su obra.

Oscar Portela
Diciembre 2005 Ctes

VELETAS, POEMA DE OSCAR PORTELA

2005-11-26T18:06:00.000-08:00

COMO VELETAS
Solísimas, traídas y llevadas

Hacia ninguna parte, señalando

La Nada, la herrumbre, la Soledad,

El infinito viento de la tempestad

De un tiempo que todo rayo

Convierte en nada, nada, nada...

Así nuestra alma, chirríante, como unaVeleta solitaria,

de una plazaInsomne, abandonada, de un templo

Con voces apagadas y con umbrales

Pálidos y cirios consumidos,

Así las huellas marcando un ángulo

Dirigido como triste Veleta

Hacia el rumbo de vientos

Que abren preguntas acerca del

Destino, mientras Vosotras Veletas,

Como insomnes testigos, abandonadas ya

Como serán las huesos del mortal,

Custodiais las costumbres, las horridas

Horas de la vida, sus secretas penurias

Y el agua que, como a vosotras, solitarias

Veletas nos conducen

Hacia las últimas moradas, las soledades

Últimas que nos pondrán a salvo

De la feroz incuria del vivir.

Oscar PortelaNov 2005. Ctes. Argentina.

Chávez en la nubes de “Úbeda”, por Oscar Portela

2005-11-04T17:32:00.000-08:00

Chávez en la nubes de “Úbeda”

Por Oscar Portela

Y hablaba y hablaba interminablemente, y en su esperanto se mezclaban Judas – el primer capitalista! ( pobreteo, los capitalistas no se suicidan), Jesús, el primer Socialista, - no Fourier -, y Marx, y Fidel, y el Che, y la pobretea Evita, y Simón – no Simón Judas, sino Bolívar,- victima de sus desmedidas ambiciones, muerto traicionado por sus generales y sifilítico-, y cabrían en la ilimitada lista, con buena voluntad, la madre Teresa, la defensora del humanismo clásico doña Hebe, la del pañuelo blanco, y por supuesto, el pensador Maradona , porque esta es la patria de Alberdi, de Rosas, y hasta del manco Paz, hasta que, obligadamente le llegó, por extrañas vías discursivas, el nombre de San Martín, y también , de viaje al imperio que pretende construir, nuestro padre de la patria, el general San Martín – muy a su pesar no creía sino en imperios -, empero, olvidando al General Rozas y la batalla de “Obligado”, en la que por segunda vez los ingleses fueron expulsados de la Argentina, y en su bitácora, tampoco destacaba Martí, pero si Fidel , y esperábamos el turno de Moria,¡ pero no llegó!¡ Que desilusión la nuestra Discepolin! Tanta retórica vacía, tanto vacío del pensar, tanta vacuidad en medio de un desierto que se acrece , en este país, desde la Boca a Santiago del Estero donde la vinchuca sigue haciendo estragos, mientras los marines viven cómodamente, en la cómoda lista de un país que gasta en educación, tanto como para figurar en la lista del país numero 76, y las cárceles se atestan, y proliferan los nuevos mandarines y las nuevas castas, y el poder es cada día – con el disfraz proporcionado por Hop, mas omnímodo que el de Napoleón el pequeño- y hasta el suicidio, se cobra victimas, cuando la violencia no duerme con su mejor amigo: hasta aquí, el Comandante Chávez, a quien creímos, no un aventurero, sino un defensor de los humildes, no un emulo raquítico de Mao, sino un símbolo de una raza casi extinguida, mientras hoy, tímidamente nos preguntamos, sin el fondo de su turbulento corazón, no envidia el garrote esgrimido por Tedie Rooselvet, y su no lucida revolución bolivariana, no tiene otro objetivo que “restaurar” hoy, un imperio que tenga en Venezuela su columna vertebral: por fin, diríamos entonces, alguien que como Napoleón, comprende que la historia Universal, no es la de los pueblos ni la de las naciones, sino solo la de los imperios: pero esto Chávez, verborragico, vacío, e insultando a quienes no piensan como él, lo guardó como un enigma de su estrategia, la que sostiene que el “hombre no es una pasión inútil” ???....( Sartre). Oscar Portela4 nov 2005

Algo más que una leona, por Oscar Portela

2005-10-30T18:16:00.000-08:00

EDDA LIGIA JACQUEMIN, SU DECESO

Algo más que una leona

Por Oscar Portela

Porque en mi ya larga vida de luchas, fracasos y éxitos, vos ocupás ese lugar intransferible, que da el soplo de la amistad, castalia donde beben las almas las amargas lágrimas de la sabiduría: ¿Qué serían de los principios, la solidaridad, las búsquedas de un mundo más justo y más humano, las revoluciones éticas, sin ese palio que nos permite sobrellevar todas las tormentas, todas las humillaciones y vejaciones de la vida?
Nada.
Y en este desierto que crece, tu sombra se alarga en mi corazón desde los lejanos años mozos: ¡Qué difícil continuar diciendo adiós cuando se sabe que este sólo se apaga cuando la luz del sol declina para uno mismo!
Sin adioses entonces, ni disfraces de duelos. Sin sentimientos de fracaso, en este mundo de marionetas prestas a traicionarlo todo sólo por pertenecer a una corte de bufones. Yo te saludo, señora de las no claudicaciones, coherente en tus afanes, dama para la que no había lugares en el lujoso casino de las apuestas de los juegos de azar.
Qué importa ello cuando contra las miserias de las crueles incurias, en los corazones que amamos, siguen naciendo las estrellas que anuncian los amaneceres de un mundo que se renueva todos los días, siempre bebiendo de la amistad que otorga la sabiduría.

Claroscuro, una biografía poetica de Portela por L Calvera

2005-09-30T18:55:00.000-07:00

CLAROSCURO, UNA BIOGRAFÍA POÉTICA DE OSCAR PORTELA
POR LEONOR CALVERA

Está fuera de toda duda que la nuestra es una época de grandes cambios, de profundas transformaciones. Los adelantos tecnológicos durante el siglo pasado fueron asombrosos -o, como diría Ortega y Gasset, estupefacientes-:
pasamos de la luz de gas a las comunicaciones transnacionales, de un modo de producción artesanal a los inmensos complejos industriales. La desintegración del átomo y sus múltiples aplicaciones -desde lo bélico a la medicina-; la invención de nuevos materiales como la fibra óptica; la reducción en el espacio de almacenamiento de las informaciones que resultaron chips que contienen millones de datos; la investigación espacial que permite escudriñar el paso de estrellas muertas hace miles de años; el desciframiento de la mayoría del genoma humano y las experiencias de trasplantes de órganos e incorporación de partes metálicas para suplantar órganos o mejorarlos; el contacto on line entre países muy distantes en la geografía… la lista de avances cibernéticos queda así sólo esbozada y, con seguridad, en este mismo instante está siendo aumentada con nuevos y más complejos y eficaces descubrimientos.
El progreso de la ciencia y técnica es extraordinario, pero ¿qué sucede con la mente humana, con el corazón? ¿Qué ocurre con sus valores morales, con su desarrollo interior? Aquí la admiración se vuelve horror: guerras cada vez mayores, conflictos, masas hambrientas en el mundo entero, revoluciones, nuevas pestes agregadas a antiguas enfermedades, falta de solidaridad, de justicia, de humanidad, de amor. Tenemos entonces un universo en profundo desequilibrio: adelantos que nos instalan cómodamente en este siglo XXI, acompañados de sentimientos y emociones que nos devuelven a la competencia, la rapiña, la codicia y el individualismo feroz de los tiempos paleolíticos. Este mundo asimétrico, fantástico y mortal, ¿qué lugar le reserva a los seres sensibles, a los creadores, al poeta?

Lejos estamos de la consideración que se dispensaba a los poetas en la Grecia clásica y mucho más lejos del alto grado espiritual que le reconocían los druidas. Nuestra cultura los sitúa en un lugar que, en el mejor de los casos, es el de una figura decorativa y, en el peor, un marginado. Por ello, la expresión del poeta verdadero será siempre agónica, siempre turbulenta, al recordar a esa sociedad que lo deja en sus orillas que sus búsquedas son, en definitiva, las que realmente importan, las que tienen que ver con los hondones del ser. Este es el caso de Oscar Portela.
Su derrotero comienza con Senderos en el bosque, un poemario publicado en Buenos Aires en 1977 y continuado después con más de una docena de libros. A lo largo de todos ellos, se pueden discernir no sólo las distintas etapas de una búsqueda ontológica sino el trazado de su propia biografía. En una entrevista que recientemente le realizara el Grupo Némesis, el propio Oscar dijo que su obra “está atada no a la búsqueda estética sino al modo de relacionar el interminable duelo de lo vivido.” Sin embargo, no se trata de una biografía anecdótica sino que está llevada en clave de trascendencia, de sublimación.
En la primera etapa encontramos a un poeta exaltado, embriagado con las posibilidades de superación humana: en ese momento su cosmovisión se acerca a la del superhombre de Nietzsche. Las ideas del filósofo alemán, junto con las de Heidegger, lo nutrirán por largo tiempo y, más tarde, abrevará en Deleuze, Bataille, Derrida. Vale decir, sus indagaciones se orientan hacia el lenguaje, el erotismo, el sentido último de la existencia. Este es el tono que se va a reflejar, entre otros, en Auto de fe o Revocatoria, en Una ardiente paciencia, en Golpe de gracia.
Claroscuro es, en cierto modo, una suma de toda su trayectoria. Portela lo definió como “la continuación, la deriva y la sombra de La memoria de Láquesis.” El título mismo nos instala en su atmósfera, una atmósfera donde fuerzas opuestas luchan sin prevalecer; como en Rembrandt, el gran maestro holandés, luz y sombra se contrabalancean y sostienen. Una y otra no tienen otra fuente que el propio existir: de cada ser brota la luz como relámpago de deseo, como belleza, como proyección de un sentimiento o la sombra como decrepitud, soledad, desesperación. Cada aspecto contiene a su opuesto: la sombra puede ser un refugio acogedor y la luz, el sol que crucifica los sueños y ciega los ojos. La oscuridad puede ser creativa y la luz, destrucción.
Esa dualidad toma la forma del “yo” y el “otro” en los primeros poemas. El “yo” es aquel que hizo de su “osadía / la escalera que conduce al empíreo”. El “otro” es aquel que tributa a “una sombra”, ese otro que, al decir de Antonio Machado, es “el complementario, / ese que marcha contigo / y suele ser tu contrario”. El yo y su complementario entablan un combate que adquiere aspectos contrastados: como lucha del bien y el mal, como azul de la infancia y huevo de la serpiente, como oro del paraíso perdido y detritus del infierno terrenal. Y, sobre todo, como memoria y olvido, como esfuerzo por recuperar lo que fue y ya no es. Una y otra vez aparecen las remembranzas sobre el cuerpo que los años transforman, sobre el amor extinguido, sobre las cosas que se perdieron. Es el “desierto”, un desierto de pruebas, de tentaciones y también el desierto de la razón librada a sí misma. La mirada se vuelve entonces al abismo mayor: la muerte. El que “dominó la muerte” ahora clama por la noche, es la noche para ese corazón colmado de preguntas “que al viento y al sol me había prometido”.
Es el claroscuro en que “la sangre coagulada” vuelve a sus orígenes, en que el poeta solitario espera que la madre regrese “en luminosas mañanas” para rescatarlo del desierto de la vida desgranada con daños y mermas. ¿Por qué vivir, por qué luchar? En este punto, Portela entabla un verdadero diálogo con aquellos que partieron: a ellos les dedica muchos de sus poemas, a ellos se dirige en sus interrogantes cruciales. “Y esperamos la muerte, / ahora que dialogamos / asiduamente con la muerte / llevando la corona de los muertos.”
En un tema caro al espíritu medieval, vida y muerte se le revelan como sueños, como imposturas: “Quédate entre los muertos alma / que muerta estás” porque somos un “teatro de sombras / del cual estamos hechos, nosotros, / marionetas, que con la pasión del absoluto jugamos / a desecar el mar”.
Movido por la vida, quebrado por las muertes reales y simbólicas, el poeta busca encontrar el sentido último de sus desvelamientos, de su soledad, de sus pequeñas dichas, de su desierto. Su instrumento es la palabra y ésta suele ser moneda falsa, ambiguas denotaciones que flotan sobre hechos inciertos, que no dicen el nombre verdadero. Aun sabiendo la precariedad de este refugio, Portela busca en él su morada; allí deja caer sus velos, se expone, muestra sus llagas, sus vacíos, se despoja de toda máscara que pudiera tener adherida a su piel, de todo artificio o tatuaje y, al hacerlo, va encontrando una realidad más firme que la vivida, más fuerte que la destrucción. Del poso de la duda y la angustia ha surgido el canto que religa al hombre con los dioses, “el canto humano y celestial, / demoníaco o santo”. En posesión de la palabra salvadora podrá enfrentar la nada y remontar los tiempos hasta las aguas primordiales, anteriores al caos y la noche, “las tinieblas más profundas” y el “alba primera”; allí donde resplandece la belleza de Satán, donde no hay voz ni tiempo, donde se celebran las nupcias infinitas de los contrarios en la espiral continua de muertes y vidas.
Dice el poeta en “Bodas de luz”: “Un día temprano, súbitamente / florecí con la luz / ese día la luz nació y se hizo carne, se hizo voz, / se hizo huella”. Las palabras del canto le permiten a Oscar Portela tejer –tejerse- una nueva piel, una piel donde no se anuló el pasado sino que se ha convertido en un cuerpo más pleno, un cuerpo que rezuma fe en la conjunción de sagrado y profano. Un cuerpo de palabras que nos maravilla.
Palabras del artificio para captar la revelación. Lenguaje con acentos de Rilke o de Novalis pero con el fuego que brota de una percepción única. Por momentos abrupto, con grietas por donde se deslizan los sentidos y la razón en un orden rebelde a la lógica, el habla de Oscar Portela nos sacude con la imprevisible concisión de los poemas zen. Fluido, transparente, cálido, nada en este lenguaje puede ser alterado sin que se desmorone la estructura que lo sostiene y que, como en la pintura impresionista, nos conecta con varias realidades a la vez, con el mundo de los opuestos y con lo invisible que le da sentido.
Dueño de la palabra que crea, Portela remonta los ríos de la sangre para cancelarse y “aceptar lo que fue cancelado” si bien tiene la certeza que “el aliento de lo indecible continúa tras los /cansados pasos” de la sombra que es, esa sombra que “se consumará” en el nombre del padre. Porque en el adviento del nuevo nacimiento aprenderá a “transfigurar la muerte… para mudar el alma / las miradas del alma / y el cuerpo de la vida.”
Del mismo modo, como hijo de la tierra que ama, se refiere con dolor, con pasión al estado en que se encuentra el país; no obstante, su mirada se carga de esperanza en el llamado admonitor a su patria; “Argentina, ¡despierta! / tus raíces aún viven, / no las disperse el viento / ni diásporas de frío.”
Vuelta a los orígenes biológicos en el rescate de las figuras parentales; vuelta a las raíces que hicieron grande a la patria en el mensaje con que la exhorta a salir del marasmo que la tiene postrada. En ambos casos, la memoria como cimiento para la construcción del futuro, pero una memoria amplia y comprensiva, que perdona sin ceder lugares al olvido. Esa memoria fuerte es la que queremos para todos. Esa memoria es la que queremos para la obra de Oscar Portela, nuestro correntino universal.

LEONOR CALVERA

La poesía de Oscar Portela por Rolando Costa Picazo

2005-09-24T18:39:00.000-07:00

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La poesía de OscarPortela,

por Rolando Costa Picaz

Cracteristicas de la poesía de Portela por Rolando Costa Picazo Apremia decir que he leído con placer y emoción tu último libro. Ante todo, debo agradecerte que me lo hayas enviado, y muchísimo más, que me hayas dedicado un profundo, dolorido y quizás esperando poema. Todo el poemario revela la segura y estremecida madurez de un gran poeta. Tu poesía posee gran hondura filosófica, a la que se le aúna una apasionada vena emotiva, lo que cumple con el riguroso reclamo de T.S. Eliot de sobreponerse a esa disociación de sensibilidad que en un momento de la historia literaria asestó un golpe terrible a la poesía al hacer que el poeta piense o sienta por momentos, pero no a la vez. Le deleitan metáforas como “la clausura de la melancolía”, “la solapada memoria”, o “la frente del lenguaje”; apotegmas que resumen una verdad profunda, como “La muerte es dispersión / de los límites”; el fraseo preciso de “un pobre estar aquí”. Me he extasiado ante la escuela sencillez de poemas que horadan con su constante presencia: el olvido y la memoria, la muerte, la soledad, el dolor, la añoranza, el sorpresivo surgimiento del amor. Es indudable la unidad del poemario en el sostenido canto, susurro o denuncia de la voz poética, pero asombrosa la variedad de matices y tonos: furia en “Odio”, desgarramiento en “El Padre”, confesión en “Resurrección”, aunque en realidad todo el libro constituye una autobiografía: patentes quedan tus predilecciones y temores, tu sufrimiento y tu gran lirismo, que vuelve a profundizar sus búsquedas en los poemas de “Claroscuro”.

Gracias, otra vez Rolando Costa Picazo.

Traductor completo de Auden y otros poetas ingleses, crítico, poeta.

Oscar Portela presenta Claroscuro este 28 por Laura Trivia

2005-09-15T18:39:00.000-07:00

“Claroscuro”

Después de seis años de ausencia, Oscar Portela presenta su nueva obra literaria

La aparición tendrá lugar en la librería Capítulo I el 28 próximo a partir de las 21.30 y estará a cargo de la reconocida poeta Leonor Calvera, una mujer conocedora de la obra del correntino. “Claroscuro” es la nueva obra literaria que el escritor correntino Oscar Portela presentará el 28 de septiembre en la librería Capítulo I a partir de las 21.30.La presentación de esta obra que se conoce después de seis años del último trabajo del escritor, estará a cargo de la poeta y ensayista Leonor Calvera.Se trata de una escritora que tiene títulos como “El género mujer” o “Camila O’Gorman y el problema del poder” y que, según comentó Portela a La República, es una conocedora de su obra.Precisamente por ello la eligió para que exhibiera su nuevo libro dado que incluso, realizó varios ensayos sobre los trabajos del correntino."Claroscuro" es un libro que tiene un hermano gemelo, el que hasta el momento no se editó. “Es decir, esta obra es una obertura y este hermano sería el final de esta etapa de mi creación”, explicó.El que presenta, es un libro cuyo nombre no sólo es el de una poesía sino que además, representa a un juego de luces y sombras que tiene mucho que ver con la realidad que estamos viviendo.Una realidad que preocupa y mucho al autor. A tal punto que considera prudente menguar su producción literaria después de esta presentación e ingresar en una etapa de tiempos muertos. “Escribir, es un trabajo muy agotador sobre todo porque uno dice no voy a escribir más y de pronto lo que se impone sobre uno es el dictado de la palabra, proceso que como la vida misma, con el tiempo se va presentando cada vez menos” , explicó.Además, el autor comenta que lograr hoy un libro de poemas, lo debe hacer en el marco de una situación nada prometedora. La tirada es limitada con problemas de marketing y distribución donde “el que escribe tiene que ser su propio productor”, explicó más allá de que en esta oportunidad, será la Subsecretaría de Cultura la editora de su obra.Desde su punto vista, las creaciones de esta naturaleza están trabadas por un mercado que lo único que ofrece son los títulos del momento. “Lo mismo sucede en el mundo del cine y la música. Hoy en lo que respecta a literatura, lo único que se consume es el último libro de Harry Potter o los libros de autoayuda”, dijo.Todo esto ayuda a que el hombre de hoy piense que vive en una sociedad en constante estado de fuga y de disgregación. Por otro lado, lo que hoy llamamos stress y las crisis de pánico que antes no existían y que no son otra cosa que elementos de exaltación por la velocidad de la vida actual.Esto lo lleva a evaluar, por otro lado, el nuevo lenguaje, también signado por la velocidad, en el chat. Dado que la comunicación a través de este medio tiene un único factor importante que es la velocidad en detrimento de la palabra, las que en realidad se transforman en abreviaciones o bien son suplantadas por un sistema iconográfico que es el de los dibujitos”, afirmó.“Desde el punto de vista del pensador correntino, todo esto habla de una feroz crisis de lo que hasta hoy, fueron los paradigmas culturales de occidente”, explicó Portela, quien pese a todo esto sigue creyendo en la palabra y pese a todo, entrega el producto de su creación a los amantes de la literatura.
Obras a través de la red:
Pese a que Oscar Portela no presentaba una obra desde hace poco más de seis años, sus escritos siguen su curso a través de la red a tal punto que sus obras son publicadas en portales de diferentes puntos del mundo. De esta manera, son conocidas en España (Madrid, Barcelona, Galicia, entre otras), donde muchos de sus trabajos fueron traducidos al gallego lo que, para el autor es un orgullo dado que su abuelo era de descendencia gallega. También son publicados en Italia,Francia por Francopolis y Revue, y una gran repercusión en Venezuela, Brasil, etc. Es más, su página www.universoportela.com.ar es visitada por diferentes lectores, dado que se puede acceder a ella a través de diferentes idiomas como ser español, inglés, portugués, gallego, italiano y francés.Esta página le permite, más allá de la no aparición de sus obras en un formato tradicional, continuar en contacto con quienes siguen las mismas.De esta manera, los trabajos del autor llegan también a las más importantes revistas internacionales como es el caso de Italia,o Francia ( Revue, Francopolis) país en el que sus poemas son publicados con asiduidad.Pero, más allá de estos logros, Oscar Portela decidió que era más que importante acercar a su público esta nueva obra literaria “Claroscuro” por lo que lo hará el 28 próximo en la librería Capítulo I.

Expreciones de Latinoamerica: Oscar Portela, por Alberto Peyrano

2005-09-10T22:10:00.000-07:00

EXPRESIONES DE LATINOAMÉRICA:

OSCAR PORTELA

Por Alberto Peyrano

Durante el mes de septiembre la Subsecretaría de Cultura de la provincia de Cultura lanzará el libro “Claroscuro” de Oscar Portela, que será presentado por la poeta, traductora y ensayista porteña Leonor Calvera. Luego se lo presentará en Asunción y finalmente en Buenos Aires. Portela trabaja en el final de otro texto de poemas: "Descarnado", y en un libro de filosofía política, "Nihilismo y política", que espera publicar durante el próximo año. Durante este período Portela dicta cusos de Historia del Cine, con proyecciones, introducciones , análisis y debates conducidos por él. ALBERTO PEYRANO Psicoanalista, poeta, y cantante argentino. Sus notas, poemas y canciones están publicados en sus páginas personales, en numerosas WEBS de Argentina, Uruguay, Puerto Rico, Chile, México, Brasil, Estados Unidos, Portugal y España y en medios gráficos y de información de Argentina y España. Además de trabajar como psicoanalista con distintas especialidades que conforman su quehacer terapéutico, desarrolla tareas como crítico de espectáculos. Colabora habitualmente en las revistas "Espectáculos", "Expresiones" y "Opine" del servidor internacional Astrolabio, y también como webmaster de Home Pages de amigos (terapeutas, artistas plásticos, escritores, cantantes y poetas). Oscar Portela, nació en la provincia de Corrientes (República Argentina) el 13 de mayo de 1950. Es considerado hoy, por las más importantes voces de la literatura de su país, como una de las más potentes voces de la poesía y el pensamiento latinoamericano. Administrador Cultural, ha ocupado importantes funciones en su provincia y ha integrado por dos periodos consecutivos la Comisión Directiva de la Sociedad de Escritores de la Argentina. Doce títulos de su obra poética editados, y obras ensayísticas en las que se ocupa preferentemente del pensamiento filosófico contemporáneo, le han valido la consideración de importantes pensadores de su país. Ha publicado en España, México, Venezuela, Paraguay, y casi todos los medios de prensa de la Argentina. Asimismo es especialista en crítica e historia del cine y es autor de letras de obras musicales en su mayoría inéditas. Durante el año 2003 fué declarado en Galicia España, por la revista Hispanitas, "el poeta argentino más universal de la segunda mitad del siglo XX" y " el amigo de Internet". Entre sus publicaciones podemos mencionar "Senderos en el Bosque", "Los Nuevos Asilos", "Recepciones Diurnas, Celebraciones Nocturnas", "Auto de Fe", "Había una vez", "Memorial de Corrientes ", "Estuario", "Golpe de Gracia", "Selección Poética" —Selection Poetics—. (edición bilingüe), "La Memoria de Láquesis" y "Fresas Salvajes". Sin olvidar sus raíces, Portela es un digno hijo de su tierra. Y a ella respeta considerablemente. Valga como ejemplo, su texto “Loreto en mi memoria”: “No hablo de la heroica marcha de los Jesuitas, que establecieron por doquier la imagen inmaculada de la Virgen de Loreto. Desde Italia a España, desde la Península Ibérica, hasta la baja California (entonces México), desde México al Perú, y luego, en un vuelo auroral, a las Misiones Jesuíticas del Paraguay, no hablo de ese asentamiento de guaraníes y pocos blancos -los supongo ante todo andaluces y vascos- que huyendo de las disputas limítrofes y comerciales entre Paraguay y Brasil, las que fueron dañinas para la consolidación de la Provincia de Corrientes, -como podemos ver en los antecedentes históricos, que desde el punto de vista geopolíticos y mercantiles son infinitos- ni tan siquiera de esa mítica zona llamada "Lomas del Yatebú", donde acampara el Manco Paz con su ejército, rearmándose para contrarrestar los avances del enemigo entrerriano, no hablo de un pequeño poblado indígena que contribuyó con sus hombres a las luchas políticas y sociales que sacudieron la provincia (al fin y al cabo el Coronel Raimundo Reguera, de histórica fama para los historiadores tenía parte de sus posesiones ahí y algo "de su progenie vive en éste pueblo); hablo de ese poblado que después de la tempestuosa carrera contra todas las dificultades que le ofrecían las rutas de entonces, encendida la tea de la fe en su Virgen Voladora, consiguió establecerse ahí, entre lagunas y estérales, en medio de una espesa vegetación, y tuvo el talento y la disciplina de armar una pequeñísima ciudad, con instituciones responsables, en la que la cultura sincrética hizo que un vascuense, diera hijos de la tierra indígena. De ese Loreto hablo, de un Loreto que durante cincuenta años, supongo, estuvo en manos de familias de origen guaraní, y que sólo entrado en siglo XX, anexada por Ferré a la provincia, vio a un criollaje indómito tomar las riendas de su destino. Aislado como pocos poblados, esto no fue óbice para que entrado el siglo XX, familias y apellidos de arraigo y abolengo, sumaran sus esfuerzos a la de los fundadores, para darle al Loreto de Corrientes, su perfil definitivo: los Aponte, que brillaran en Asunción por sus dotes intelectuales y poder, los Ubeda (de linaje puro según la heráldica hispana), los Arriola, vascos que ya figuran en libros de las primitivas reducciones jesuíticas y que jugaron en la sociedad Correntina un papel preponderante (ver Valerio Bonastre: "Barones ilustres de Corrientes", entre otra bibliografía), los Molina, los Acuña, por citar solo a unas pocas familias. Loreto no era un enclave económico y cultural importante: incluso ya avanzado el siglo, dependiendo del Departamento de San Miguel, a su vez desde el punto de vista religioso y económico dependía de Concepción, y de su movimiento comercial y social. A la luz de los hechos, su aislamiento dependía de falta de rutas y transportes a la capital, en ese momento. En 1911, procedente de Entre Rios (Ourense), llegan a las zonas desde la lejana Galicia, Ricardo Portela, Germán Portela, Ignacio Portela y Secundino Portela, acompañados por tres hermanas, que casaron en diversos lugares- Según testimonio personal del catedrático en Historia Don Federico Palma, -Miembro de la Academia Argentina de Historia-, en textuales palabras afirma: en esa época los que viajábamos más allá de Saladas, dormíamos bajo "las carreteras de Don Germán Portela". La familia da un poderoso empuje a la economía y a la vida social de éstas comunidades. Desde Loreto, Don Ignacio Portela construye artesanalmente una ruta sobre el estero que se llamará durante años el "Ï Pucú": "agua larga" y lleva los primeros motores y coches a Loreto e incita a construir una desmotadora de algodón, que da trabajo a cientos de pobladores de la villa. En Ituzaingó, Don Ricardo Portela extiende su predominio económico a plantaciones de té, cerca de Misiones.” El poeta, de todo hace poesía. Es válido entonces, sin escapar a la regla, que nuestro poeta también construya en poema su propia biografía, texto con el cual terminamos esta nota y desde la cual auguramos el mayor de los éxitos a este duende de las letras que nos enorgullece por ser uno de los baluartes más potentes dentro de la poesía latinoamericana. Desde ya esperamos ansiosamente su “Claroscuro” que, no dudamos, será un suceso y un galardón más en su vasta trayectoria literaria.

"Autobiografía Poética "

(A Víctor Zaza y Enrique Rebull)

Punto Muerto (Dead End)

Era temprano, demasiado temprano. La diana era blanca como la escarcha del invierno, y migraban los días como aves, llevadas por los vientos de los faustos veranos. Luego grité: "abandóname infancia o descíframe tus enigmas", pero todo fue en vano: aquí estoy poseído por un país de dulces aguas y garzas blancas o moras, ya abandonado para siempre, para siempre descarnado y sin sueños, quieto, inmóvil, sombra de mi mismo, "yo que estuve en toda la oscuridad, y parte de la luz, o he sido todo esto", Liza querida, ya para siempre, sólo y a la intemperie de las bárbaras imágenes que me poseen, en la vigilia y en los sueños: Erase un pueblo (¡ay! Loreto) llegado desde lejana Roma, y aupado por los ángeles, lejano, inmóvil fuera de todo todo tiempo, donde besé a mi madre, tierna, tierna Marina, y al callado, casi oscuro, casi silencio, Don Modesto Portela, padres que me trajeron a estas tribales tierras, donde pasé la infancia, adentrándome en la infinitud del dios de los esteros, y los libros que asolaron mi infancia como varas de fuego: la sangre de ibérico león corría por mis venas, toda ella poseída por la magia, negra o azul, de las mezcladas razas de mi América: luego, Oscar Ignacio Portela Bofill, y Molina Gómez de Barreda. Los punzantes estiletes grabados en la carne del alma del asfalto, donde el amor, otras imágenes, hicieron nido en mí, "dolores" y fracasos, estigmas y entusiasmos, que poco a poco, hicieron de un niño enfermo y custodiado por las gracias, el luciferino adolescente de una edad de oro, en el cual venían hacia mí, nuevos padres, amigos que ya no están y sin embargo sobreviven, y el exilio y la cárcel, y los aplausos, y rebeldías o claudicaciones de un alma que había bebido néctares y frutos de un paraíso perdido -1950, y luego, y luego, las espectrales sombras, los insomnios eternos como el amor perdido, como la roja muerte que se llevó a mis padres, yo tigre, yo tauro, y ahora sólo "poeta en tiempos de penuria", re-escribiéndome a mi mismo, para borrar las huellas que delatan mi huida, hacia donde, cuando? Porque a pesar de todo aún respiro, aún mis manos transpiran, y aún se posa en mi pecho el candor Del jilguero que me acunó de niño. Oscar Portela 2005 Corrientes, Argentina

Lo Siniestro, por Oscar Portela

2005-09-10T21:51:00.000-07:00

Lo Siniestro
por Oscar Portela

En uno (el primero) que se le dedicó a Edgar Allan Poe en Europa y que lo introdujo a la fama, Charles Baudelaire - que de él se trata -, considera que el heroe trágico fué una victima de la crueldad ingenua y torpe de un pais como Estados Unidos, barbaro y que no comprendía el espiritu del arte, del dandy y de la aristocracia. Repite mas o menos de los artistas y pensadores de su tiempo desde van Gogh ( no lo conocía), y desde Holderlin a Nietzsche, a tantos que fueron suicidados por la cultura occidental europea, a fines y principio de el siglo XIX. Los Estados Unidos no era sino una sucursal y mala del eurocentrismo. Había hecho del becerro de oro, el simbolo de su psicopatología. Pero Poe- el heroe al que nos referimos- lo vió y hoy Rorty , un filosofo actual solo identifica a Whitman o Emerson, luego a Dewey y James. con su nueva Roma, la experimental y dinamica democracia de los Estados Unidos. Hop Frog, del que luego de desaparecido, seguido de su amiga la enana Tripeta, es otra parabola de este diente de jabali clavado en el mundo de la trascendencia. Muchos arguyeron que el enano bisfido y perverso era inmortal. Yo así lo creo. Mezcla de Mono y hombre, es una caricatura de lo que aún somos. Y su venganza sigue siendo llevada a cabo contra lo que el consideraba crueldades de tiranos. Nuestros representantes. Algunos los emparentaban dado su capacidad ( Poe no lo dice ) de transformarse con el conde de Saint germain o el Conde Mosca. lo cierto es que desde la vieja Persia hasta el actual Afganistan, se lo vió como bufon de los tiranuelos de turno, desaparecer despues como siempre entre sonoras carcajadas. Hop es la esencia de lo SINIESTRO. No es el bufon del Rey Lear. No es el Coro trágico, que aventuran desgracias y desventuras. Es la carcajada de quien se rie de la condición humana, porque la conoce más que nosotros. Poe y no Whitman es la esencia de los Estados Unidos. Collin Powell al lado de Tatcher es una bufonada de Hop, y el Secretario de las naciones Unidas, quien pudo ser quemado por el Ku-Kus-Klan, como Santa Juana de Arco ( la doncella de Orleans) fué quemada por la Santa Inquisición. Torquemada, y Busch, al lado de Frog, y no Khan son la esencia de nuestra civilización, tan apegada a las delicias de la razón y de la técnica. Y me pregunto ahora, quien quemó el teatro que el pobre arlequin se empeñaba en convencer al publico iba a convertirse en cenizas? Se podría acaso hoy acansejar a nuestros lideres la lectura de "La parte maldita" o "Las lagrimas de Eros" de Bataille. Existe una palabra utilizada por Jean Whal que define el absoluto inmanentismo del mundo de hoy, su declinar, " la famosa busqueda del loco con la linterna en pleno día " del Zaratustra....busco un hombre, busco un hombre....Tal vez Frog , el hombre mas feo ( cuando quiere ) haya matado también a Dios, vaciado al Sol de su horizonte y esta palabra es transdescendencia... Al lado de Menem-Duhalde, Sharon, Bush, y la maquinaria guerrera arabe, veo perfilarse la sombra y el rastro de Hop, y en sueño escucho sus feroces carcajadas. Si el hombre es la irrisión del mono, no sremos todos parecidos a Frog. No seran nuestros amos parecidos al inutil Rey convertido en antorcha.

Oscar
Portela

2005-09-02T17:24:00.000-07:00

OSCAR PORTELA

"Escribo para olvidar", digo y aquél se extravía en este axioma.
Paradojal es todo,
hasta el destino de los muertos
que forman partede la memoria de los vivos.
Sigue pues tu camino.
Él se adelanta a tiy te espera,
con dudas y presagios, felicidad y olvidos.

Oscar Portela

OSCAR PORTELA O EL EXILIO DE LA SOLEDAD
El Grupo Némesis le hizo llegar a Oscar Portela un cuestionario para tratar de analizar las razones de su destierro auto-impuesto en el lugar donde nació, Corrientes, así como el itinerario de su poesía. Estas son las preguntas y respuestas que trazan el perfil de un poeta impar.

G.N.: ¿Está dispuesto a someterse a las preguntas de un cuestionario?
O.P.: He sentido una especie de horror, la huída que produce el pánico, al tener que enfrentarme a las preguntas de un cuestionario, porque he afirmado que escribía para olvidar y borrar mis huellas (experiencias) de vida, de la memoria.
G.N: Desde sus primeros libros hasta ahora, ¿se ha mantenido fiel a una misma línea estética?
O.P. Toda la trayectoria de la "obra está atada" no a búsquedas estéticas sino al modo de relacionar el interminable duelo de lo vivido, a sostener las búsquedas conceptuales, que son el andamiaje con el cual traté de sostener el frágil equilibrio emocional que me permitiera seguir viviendo.
G.N. ¿Son muy fuertes esas conexiones entre experiencia vivida y poesía?¿A qué época se remontan?
O.P. A los 12 años, tras las primeras lecturas de Nietzsche, decidí dejar la religión, lo que desató en el ámbito hogareño el primer estado general de desasosiego: yo era sobre protegido, porque fui muy enfermo de niño. Pero a no había vuelta atrás. Dos años después, dejé mi casa de campo para vivir con una hermana de mi padre y terminar el secundario en Corrientes. Fue una época fantástica hasta que, a los 23 años, entré en el primer estadio de desequilibrios emocionales, cuando ya había comenzado mi trayectoria de creador a través del ensayo - balbuciente - y la poesía. Desequilibrio que yo le atribuyo a la prematura madurez cognitiva y al retraso de la "vida vivida", como decía Pavese.
Fue una época de grandes tensiones y torsiones existenciales que me lanzaron a la hoguera de la acción política, mientras seguía mis búsquedas en el terreno del concepto o plasmaba poemas en otros momentos. No olvidemos que el cine ha ejercido y ejerce en mi obra una poderosa influencia, que ha dejado de ejercer el paisaje, que queda sólo como "duelo retórico".
De esa etapa de búsquedas emerge Senderos en el bosque. Hay que decir que Ricardo Mosquera Eastman - que elevó los dos últimos cantos a la altura de clásicos - calificó a este libro, sin que esto fuera para él desdoroso, como "literatura de literatura". Desde entonces comenzó a hablarse de poesía hermética, de influencias orientales, surrealistas, neorrománticas, pero la crítica a veces se confunde; podía existir un poco de todo ello, ¡pero sólo era un barniz!. Raúl Gustavo Aguirre, muy cauto frente al segundo libro, Los nuevos asilos, escribió: "cantos que dudamos de calificar paganos, tal es la ón bíblica". Y es que comenzaba el periplo de las grandes torsiones.
G.N.: ¿Su padre, su madre, dejaron en usted huellas muy profundas?
O.P. Un año después de la publicación de Senderos… murió súbitamente mi madre, que es el ángel tutelar que aún me protege. Aunque existían influencias epidérmicas que se negaban a desaparecer, Francisco Madariaga dividió el libro en dos partes: "los Cantos a la muerte de mi Madre" y las restancias de Los nuevos asilos, título tomado de una traducción de Ölderlin de los grandes himnos pindáricos.
G.N.: En un momento se nota un cambio en la temática de sus poemarios. ¿eso es coincidente con experiencias vitales distintas?
O.P: Todo iba en mi vida muy, muy rápido, bajando el tono. Sin que ninguna búsqueda estética uniera mis libros, escribo en la cárcel Auto de fe: en mi vida se había hecho la oscuridad total, no había ni arriba ni abajo, sino voces que me llegaban desde lejos. Paradojalmente, Juan José Ceselli premia Recepciones diurnas y María Elena Walsh me pregunta "adónde fue tu juventud" antes de incluir en su antología de poemas a la madre algunos de los que yo escribiera en memoria de la mía.
Nadie, ni yo mimo, daba nada por mí: la traición política se ensañó conmigo, pero la amistad de quienes vivían en Buenos Aires me rescató de esa versión de la nada. ¿Qué tiene que ver un libro de tono religioso, del que Ernesto Wilde dijo que era uno de los pocos libros místicos escritos en la época, con todo lo anterior? ¿Qué hilo de Ariadna puede unir estas experiencias, que salen de una vida absolutamente fragmentada? De inmediato aparece, para despecho de los que esperaban mi definitivo ocaso.
Había una vez, la despedida de un gran amor o, por lo menos, de una gran pasión, con la que culmina tal vez mi juventud. Leonor Calvera nota el cambio de tono y Raúl Vera Ocampo también lo hace: Calímaco y Kavaffis estaban junto a mí.
G.N.: ¿En que circunstancias escribió su siguiente libro, Memoria de Corrientes?
O.P.: En el '84 mi padre, convertido ya en hijo mío, está una y otra vez a las puertas de la muerte, pero yo conservo ese tono pánico que tanto había confundido a muchos, con influencias extrañas a mí, tanto la del Sr. Claudel como la de Foucault. Entonces comienzo a escribir con fuerza los poemas de Memoria de Corrientes, obra que cae muy bien a la crítica de los medios de Buenos Aires. Elba Soto, Elizabeth Azcona y María del Carmen Suárez analizan con sutileza e ingenio el libro en su presentación y ven que, detrás de lo sensorial, continúan las búsquedas de certezas interiores, de alcance metafísico. Horacio Arman me escribe diciendo "un camino solitario en la joven poesía argentina" y en La Prensa, Guillermo Saavedra reivindica ese juicio.
G.N.: Un momento de respiro y una cosecha de buenas críticas, ¿qué siguió a eso?
O.P.: La próxima torsión en la que comienzo a abandonar los paisajes y visiones exteriores para conectarlas a una determinada stimung es Golpe de gracia, título que rinde tributo a una expresión de Jacques Derrida, y en la que cada palabra, rompiendo toda sintaxis hímnica, se mueve en los límites de una especie de reconstrucción poética. Este libro pasó inadvertido.
Años de lucha en la administración pública y en la SADE de Buenos Aires terminan en un fracaso rotundo y casi con mi vida. Los estados de inhibición, de angustia, de depresión se agudizan y, sobre la sombra de Derrida, comienza el largo e interminable duelo que constituye La memoria de Laquesis. Si Golpe de gracia me llevó tres meses de elaboración, Laquesis, antes de llegar a la imprenta, me llevó ¡cinco años!
Me siento extenuado, trabajar un poema es cirugía que abre heridas ya cerradas en apariencia y, cuando lo presento, siento que me estoy despidiendo de la poesía, cuando en realidad me estoy despidiendo de mí mismo.
Claroscuro, que sale ahora, es la continuación, la deriva y la sombra de Laquesis, un lamento, inusual en mí, acerca del paraíso perdido, perdido en mí, como fue perdido el deseo. Continúo y estoy terminando Descarnado, expresión que Ruth Fernández había utilizado alguna vez para definir mi recta vía.
G.P.: Carlo Michaelstaedter, un poeta italiano de comienzos del siglo XX, en su carta de despedida antes de suicidarse a los 23 años, dejó escrito, "muero por sobreabundancia de vida". En sus poemas aparece muchas veces la "tentación" del suicidio; la pregunta es entonces ¿suicidio por huida de la vida o suicido para predominar sobre la muerte y, como decía su admirado Nietzsche, ser "capaz de soplar sobre mí mismo para no terminar de arder?"
O.P.: Michelstaedter no hace sino confirmar aciertos nietzscheanos acerca de la conciencia desdichada, con respecto de que todo exceso exige, para preservar la vida, el elemento apolíneo: el arte; de lo contrario, no nos queda sino el suicidio y, hay que decirlo, nunca uno se mata sino mata al que cree que es. El suicidio es una línea de fuga y no sólo aparece en mis poemas sino que suena también en diversos momentos de una instancia de prueba para mí, frente al dolor, que implica la finitud y aquello que, yo lo diría con palabras de Sastre, "toda experiencia es una pasión inútil".
G.P.: Existe, por supuesto, una soledad última, una soledad ontológica del hombre en la tierra, del hombre en situación. En sus últimos libros se ha acentuado una especie de grito de soledad, ¿por qué?
O.P.: Escribo para olvidar, no las desgracias que acarrean las Moiras, sino los instantes dichosos que se niegan a irse, tal vez precisamente los de la infancia. Siento cada vez con más acritud la soledad de lo incomunicable, la falta de ternura en un mundo abandonado por los Dioses y el habla, y porque presiento, como afirmaba Heidegger, que ya sólo un Dios distinto a todo ente que se sustantivara como los enterrados, puede salvarnos, acercándonos a una nueva experiencia de la relación entre lo que falsamente se denominó durante siglos "profano" y "sagrado".
Junio de 2005

Tres Ensayos de Oscar Portela

2005-08-30T22:31:00.000-07:00

Argentina, entre el sueño y la vigilia
por Oscar Portela

¿Donde termina el sueño y comienza la vigilia, constituye el nudo gordiano de mis actuales obsesiones, porque las pesadillas, pequeñísimas como larvas, abarcan todo el espacio de la percepción de esto, que quiero suponer, mi dios, que se trata de lo real.
En los últimos tiempos me persigue un pequeño enano, con la insistente idea de saber de dónde procedo, cuál es mi país, qué lengua hablo, qué edad tengo, a qué ideología pertenezco, qué sistema político impera en el reino donde moro, etc, etc, etc; y en esa zona intermedia del sueño y la vigilia que lo vá llenando todo , como en un film expresionista con Peter Lorre, atmósfera de pesadilla kafkiana y teatro francés grang-guigñol, debo contestar, porque si no lo hago, no tengo derecho a tomar unos vasos de Coca Cola y qué diría de mi, frente a este desafío el feroz Tio Sam. comencemos entonces por una fecha indefinida de nacimiento, puedo tener de 23 a 6000 años. Lugar de origen: reino de Liliput, idioma original : argingles y esperanto -no espanto-!, partido o ideología política, plumas variopintas: ( pragmatismo anglosajón), sistema de gobierno, teocracia republicana, con adornos plutócratas, religión, adoración al becerro de oro, continente, pequeña franja a la deriva del continente africano, cultura, sistema de marketing basado en el reciclaje del pasado, sistema educativo, libertad, libertad, libertad, sistema gramatical, Chat, ( corazones y flores), sistema de salud, sálvense quien pueda, y el que no, haga huelgas, seguridad, " resistir es todo". Clima y fauna silvestre y humana, en mutación permanente: llenado el formulario, el enano, con cierto parecido a mi amigo Hop-Frog, sonriendo me dijo, y todavía falta, no sabes lo que falta, Liliput no podrá saber jamás si lo ha soñado o nó, pero verás como detrás de un vidrio oscuro, un ángel negro, señalando una vez más a los que se salvarán y los que se hundirán con el Titanic.
Oscar Portelaagosto, 2005

Paratácticos por perioscopio

por Oscar Portela

No son los gritos paratácticos de los primitivos hominidos, al descubrir una pieza de caza, no son sólamente los insignos verbales de los alienigenas, al no encontrar en el planeta indicios de vida creadora, sino fantasmas que los aventajan en la falta de necesidades vitales, no, no son sólo coprofágicos, coprolalios y escatológicos síntomas de que la repetición que no deberia ser posible (y lo és?), de que la miseria, la carencia, la penuria, son estigmas de la pobreza del ser, que esencia en el lenguaje como mundo, como inicio de un espacio, de un un mundo, que "mundea": sus delgadas piernas ocultas por largos y jamaiquinos pantalones, van a dar a veces, a unas raídas sandalias de goma. Y sin embargo son sus gritos, son ese especial idiolecto, el que distingue el idoceo lenguaje del “nerd”, que insiste en llevarse a la cama la podredumbre del idioma, cuando el fantasma de la castración debe perseguirlo hasta en sus sueños.
Troy no es terence Stamp en “Teorema”, pero las “Barbis” enloquecen por él, y a su lado no existe ninguna Samantha Edgard, ni tan siquiera una Margarita Gautier, con un alambicado Robert Taylord a su lado, para laudar su ego nada cartesiano, que no proyecta sombras sobre el “mundo”, como no sean las vibraciones de sus gritos.
¿Sabe Troy qué significa “vivir”? Lo sabe sin saberlo cuando grita, cuando mata, al modo que sé yo, de un Swartzenegger, en medio de algunos característicos, y de algunos elegantes, que también los hay, porque en Lascaux, caben todas las especies, las épocas, las razas, las “religiones”?, las ciencias y las modas, esotéricas o no, aunque ellos no lo sepan. Aunque no lo sepan sí (y para que?), ya que tiempo paralizado no pueda espacializarse en un aquí y un ahora distendido en los tres éxtasis temporales: así Troy reina en Lascaux, y la “barbi” tiembla en sus brazos, como Elena temblaba en los brazos de Paris.
Todo se asemeja a una escena de “Sabrina”, pero filmada en Tatacuá, con el presupuesto de su Secretaría de Cultura.
Sólo el “nerd” puede hacerle sombra a Troy, por que su cuerpo – aún no “su” cuerpo, polimorfo y gordo como el de un bebé -, sino como el habla en el cual expresa sus violentas emociones, le disputa a todos, el reinado de los monos parlantes de la época, porque del “mono gamatico” no va quedando nada. ¿ Es la nada la que habla?. Absolutamente no. La nada prefiere hablar desde el silencio de las tumbas, desde donde sigue llamando los espectros de lo que el hombre fué, en su inquietud primera.
La invasión y colonización del Kalahary, ha sido realizada, y no se trata de clones, sino de la domesticación mental de una especie a la que se creía en extinción, y que con los jueguitos electrónicos ahora dominan el mundo. Escucho el susurro que el viento oculta a nuestros oídos, “el hombre es la irrisión del mono”: mi Zaratustra, y de pronto, en imágenes contemplo, cómo tras la enorme estatua de Lincoln en el Capitolio, aparece radiante la expresión señera de un simio, qué, en éste caso, y contra la profecía nietzscheana, ha logrado superar al hombre, y todavía más, domesticarlo. Miro a Troy con respeto y veo en él al animal del futuro, cuando Platón, Descartes, Hegel, Marx, hayan desaparecido de la faz de la tierra. Me siento mirado socarronamente: supongo que las silenciosas alas de murciélagos, comienzan a moverse en la noche: tengo miedo y temo decírmelo, pero debo reconocer que estoy aquí frente al amo del futuro.
Oscar Portela, junio 2005

SANGRE DE TEÓLOGOS

Por Oscar Portela

La gran virtud de la Iglesia ha constituido en su sentido de "juicio práctico" - hijo de la moral de las Teologías de Tubinga, como lo señaló Nietzsche: Kant frente a Federico de Prusia, "perdón, perdón": la razón pura práctica introduce, en el juicio moral, la hipocresía pagana.
Haber tenido la astucia de mezclar lo peor de las escatologías paganas salvacionistas, con los trucos dialécticos del helenismo, le permitió conservar su poder terrenal, y dar a la categoría del saber de la "ratio" y la del mal -como carencia de bien-, un estatus ontoteológico: no, no creo que el saber ( la docta) ni el "logos", traigan un "ordo" - el orden de las montañas que se mantienen en equilibrio desde la base -, al mundo, y nos permita la libertad por el saber.
Empero, no ha existido aún en 2000 años una transvaluación de todos los valores, como la llevada a cabo por el "cristianismo", que colonizó el mundo con la idea del "Dios único", del hombre creado a imagen y semejanza de éste, de una "justicia igual para todos frente a él", y ante todo, la idea diabólica de que todos los "hombres", son iguales ante Dios: aún hoy la teología negará lo heteroclito de su genealogía espurea, pero han sabido como pocos, dado que no són sino la mitad del rostro desfigurado de Roma, mantener una férrea disciplina basada en el ideal ascético, detrás del cual se encuentran todos los males del mundo: "el hombre prefiere la voluntad de la nada, a la nada de la voluntad": el cristianismo continúa siendo en un mundo desacralizado por su moral misma, que ha matado a Dios, ese ideal ascético, del cual se derivan todos los puritanismos morales. Que el "mundo" haya ignorado ésto a nivel de escala política, es responsabilidad de las mitologías mesíanicas de la razón occidental, de la cual el antisemitismo de Hegel y Marx son expresiones, aunque no sean sino respuestas, a ese "maniqueísmo" - palabra jamás bien pronunciada -, que significa la negación del Otro como objeto parcial que nos constituye, y que nos causa horror - el horror del espejo -, y que le hizo decir a Castoriadis que el primer manifiesto racista escrito en el mundo "era el Antiguo testamento".
Ahora, que inexplicablemente se habla de "conciencia global" - no es extraño después de la experiencia de la desaparición del sujeto-, que la aldea, necesite un sólo autómata, que no será dirigido por un pastor: este mismo teólogo, alemán por supuesto, por cuyas venas corre la sangre de Lutero ( monje tan moral que creía en la entidad concreta del "maligno" - no no expongas al maligno-como se traduce "sed a no malo"), habla ya de una Iglesia que hace "agua" - hace cuanto , salvada por Lutero, -en el acerto de Nietzsche-, debió haber desaparecido, a no ser que Lutero, Calvino y los "puritanos venidos todos ellos de Babilonia, no la hayan restaurado, tal como desaparecieron los otros dioses del mundo, lleno hoy de sus tumbas: así habló también del respeto a las diferencias culturales, olvidando que se trata de la única religión que con la "conversión", intentó cambiar el alma (pneuma) de otros seres vivientes, otro ardid éste para no declarar abiertamente que en un mundo de deriva metáfisica, los Dioses de la tierra, las sectas heréticas, etc, brotan nuevamente como hongos después de la lluvia.
La iglesia, desde el segundo Papa a éste nuevo teólogo - aunque de "nuevo" no creo que tenga nada - ha sido responsable además, de esa derecha que enseña a "obedecer para saber mandar"; y, cuando faltaron ejércitos propios y de príncipes, hoy continúan ocupando ejercitos de explotación y apartheid de todas las escatologías salvacionistas y los espurios mitos de infiernos y cielos, que la razón occidental, no ha podido exterminar: pero a quién, muerto el sujeto, a qué oveja, servirá el papa, para poner el "orden" en un mundo que a salido hace tiempo de quicio?, y la iglesia y los demás poderes terrenales y sólo terrenales, no son sino parte de este espectral carnaval del mundo al que estamos asistiendo en este momento-.
Oscar Portelaabril 20 del 2005

2005-08-23T20:41:00.000-07:00

Lenguaje, escritura y lectura,
por Oscar Portela

El abordaje al tema de la lectura ofrece múltiples perspectivas. La que elijo, por convicciones personales y estrictos defectos de formación, es la específicamente filosófica. Desde el punto de vista epistemológico, las ciencias pueden y deben responder – y, obviamente, lo hacen acertadamente - acerca de lo que constituye, o constituyó, el medio de comunicación y reflexión por excelencia del proceso civilizador y de humanización que elevó al hombre sobre la mera animalidad. En realidad, las formas más antiguas de la escritura, que establecieron el puente hombre - mundo desde lo especular, nos remiten al instante en el que el hombre se separa vergonzosamente del mundo animal para buscar, en el largo proceso de los interdictos, el camino que lo conduciría finalmente a una forma profana de "escritura". Pero no se trata sólo, como podríamos estar tentados de creer, de una forma sintáctica e idiomática de escritura sino del viraje abrupto en que el hombre es lanzado al "mundo" como horizonte de sentido (el mundo no es, dice Heidegger en "La esencia del fundamento", sino que "mundea", está en Lascaux, como nos lo hizo notar, entre otros, Blanchot). Lo primero que debemos preguntarnos es ¿por qué estamos reunidos acá?, ¿existe un auténtico llamado que nos re-una en torno a un diálogo necesario, en un mundo en que el saber se torna día a día sólo información, y el sujeto de la información, pasivo receptor de ésta? El saber acá – la auténtica doxa, es decir el saber que sabemos, - ocupa en este mundo demasiado lugar. Hablamos de la lectura, pero no sabemos a ciencia cierta qué significa leer….. ¿Acaso puede disipar este enigma un trabajo filológico sobre la etimología de la lengua, y menos de la esencia del lenguaje? …. Los filósofos modernos no creen en una grafía originaria, fondo y esencia de la lengua, que nos diera el sentido de un texto; ergo, nunca leemos un mismo libro, nunca vemos un mismo cuadro, ni escuchamos una misma melodía, pero desde el texto emerge un llamado que hoy tiende a ser ocluido, cerrado por la información…., y, sin embargo, desde aquéllo que se deja leer, nos llega un llamado. Leer, como la “religatio” religiosa, - desatar, abrir -, es inversamente, según Cicerón, “leegere”: reunir, juntar, poner tal vez algo en cierto orden. ¿Hemos avanzado un paso en la pregunta?, ustedes juzgarán. Luego, al paso, y sólo al paso, hablaremos, diremos algo de la desaparición del libro, no como objeto obviamente. “Biblos”, libro, significa totalidad de sentido. La Biblia, el Libro, como espejo y sentido del mundo frente a una multiplicación del sentido del texto, a lo que Jacques Derridá llama “diseminación” en lugar de inseminación/ fragmentación de ese centro de sentido que era el libro, del mismo modo que nosotros como sujetos, entramos con el texto en diversas relaciones. ¿Hemos avanzado el segundo paso? También deben decirlo ustedes. En tercer lugar, no sólo debemos ponernos en guardia sobre lo que Ivonne Bordelois afirmaba - el mensaje del medio oculto detrás del mensaje - sino sobre la imposición de las necesidades y modelos de lectura. (Baudrillar quiso decirnos “la guerra del Golfo no existió”, fue percibida y vivida por el televidente como si fuera un film). En fin, tengamos en cuenta que siempre estamos leyendo porque siempre estamos interpretando, y que una gramática no es sino una astilla de las infinitas combinaciones de la escritura. Gorodischer hablaba ayer de los sistemas que nos permiten leer la edad de una momia, y ésa es otra forma de escritura que debemos tener en cuenta siempre al relacionarnos con los medios técnicos, asumiendo que la mano que habla dirija al Mouse, y no el Mouse a la mano en la que comienza el lenguaje. Finalmente, podríamos preguntarnos igualmente si el sistema chino de escritura, que sólo Leibnitzs se atrevió a desentrañar con profundo respeto, no constituye el antecedente de los modernos medios cibernéticos de "comunicación", de investigación, e incluso de los sistemas maquínicos de investigación, de lo que los griegos llamaron "Phycis" - presencia-, y los modernos, naturaleza. Podemos ir más lejos aún y decir que un pentagrama es el antecedente matemático y físico de una forma de escritura, propia sólo de Occidente. La potencia fáustica por excelencia. Si bien la "lectura" de las vísceras de las aves para formular profecías ha pasado, en pleno siglo XXI para la medicina no ortodoxa existen modos de lectura de síntomas en las que el cuerpo es un texto que debe ser descifrado para poder ser curado. Esto significa que lo que llamamos lectura no se limita, de ningún modo, a lo que la tradición occidental ha interpretado como un sistema de desciframiento de dialectos, idiolectos, idiomas estructurados en formas sintácticas y gramaticales, que nos han proporcionado cierta percepción especifica del tiempo físico y fenomenológico, sino sólo una de las tantas formas de "estar en el mundo", e inter-actuar con las distintas formas de presencia que constituyen la esencia de la temporalidad. Es de hacer notar que en la cima del logos griego y de las formas idiomáticas, gramaticales y sintácticas aceptadas, Hegel profesó un profundo desprecio hacia lo que acabamos de llamar "escritura china". No obstante, en medio de distintas formas de lectura iconográfica, devenidas de la revolución cibernética, esencialmente acústica y visual, que han ganado hoy la batalla de lo que durante milenios llamamos el lenguaje de la escritura gramatical, esa lengua fue una adelantada. De cualquier modo, para un presunto sujeto, - sujeto hoy programado por las técnicas físico químicas -, el "mundo" sigue siendo un texto, hoy cuasi -virtual, que debe ser "interpretado" velozmente - cuanto más velozmente mejor (este es el desafío según Virilio), sea merced a juegos electrónicos, o a nuevas formas de gramática, impuestas por la mutación de la esencia del lenguaje, que Heidegger profetizara. En lugar de cinematógrafo, cine; en lugar de padre, “pá” y hoy, merced al Chat, tres palabras reducidas a una codificación. Todo esto nos permite pensar que el lenguaje - la lengua - nos está rehusando pertinazmente el habla. ¿Con cuántas palabras de un solo idioma se maneja un joven hoy? Esta es la pregunta que debemos formularnos; pues el mundo como "horizonte de sentido" se estrecha, se convierte en un túnel. (Debemos también decir que la revolución de los medios informáticos puede ser benéfica, en tanto no sean utilizados como nuevas formas de neo-colonización cultural, en las que se imponen modelos acústicos y visuales que nos conducen a la reflexología de Pavlov, en mitad de un "mundo" que ya no mundea, sino que se convierte en una pequeña pelotita al alcance de cualquier "Mouse"). ¿Cómo volver a despertar el deseo?, ¿cómo trabajar el deseo de lo imaginario, - tanto en el sentido deleuziano como en el de Castoriadis- ¿qué es lo que constituye el núcleo de lo imaginario colectivo, es decir, la posibilidad de una comunidad cultural? Tarea ímproba que necesita de una nueva “paideia" política que recree la necesidad del sentido anidado en el deseo, como motor de la creación en todos sus aspectos. Lo demás es sólo reciclaje de una época epigonal que ya no puede prometer, si consideramos la frase de Nietzsche "El hombre es el animal que puede prometer". De ahí que de los "géneros literarios" producidos y mercadeados por la industria editorial, sea la poesía, - y la poesía de la poesía como afirmaría Badiou-, la que ha pasado definitivamente. Leer, ha sido para nosotros durante siglos poder, merced a la interpretación de un texto, hacer "mundear un mundo", extenderlo a lo imaginario, y desde ahí interactuar con una realidad, que difiere de la "imaginación autista y pasiva en el extremo del término. Sin ese proyecto político que trabaje específicamente sobre la deconstrucción de las huellas de la tradición occidental, llevar a los jóvenes nuevamente a la lectura - al tiempo de la lectura –(acá debemos pedir el milagro de lo que en filosofía llamamos “dar el tiempo”, no existe el tiempo sino como don o como gracia), se hace una tarea ímproba, difícil. Continúa, sin embargo, siendo el mayor desafío de los tiempos que corren. Si ello no se logra, la esencia del lenguaje, como los manantiales, puede secarse; en este caso, el mundo se quedaría sin mortales y los mortales sin el sentido de la historicidad y de la muerte, que son tal vez los soportes de la escritura, en tanto el mundo sigue siendo un texto (un poema, una sinfonía, un cuadro, una narración ) que debe ser interpretado. Pero antes que nada, debemos tal vez hablar sobre la necesidad de aprehender y transmitir conocimientos, y eso está por ahora en manos de quienes tienen alma de maestros, en el sentido búdico de aquél que indica y abre los senderos en las abras del bosque. Oscar Portela

En este momento oscar Portela es considerado uno de los escritores de mayor prestigio de latinoamerica

La pocima un poema de Oscar Portela

2005-08-21T21:35:00.000-07:00

La pócima

un poema de Oscar Portela

Abatida la noche del deseo,

sobre las blancas plumas de la garza,

sólo en vilo la nada yace,y el silencio de la urna donde reposan

las cenizas que la vida, futil sustancia, o engañoso espejismo,a ojos del mortal ponen silentes:

Así me digo a mi mismo: cumplido está lo que debió haber sido,y escogieron los hados que

malversaron la obrade los Días dorados de la divina juventud:La Soledad de Obra, las Horas

que fatalmente tocan a Diana, servidas estánen la Augusta mesa de los inmortales ahora:

La soledad de un corazón como tributo a la cóleradel Daimónya fue cumplida:

toca hoy a mis manos llevarhasta mis labios la pócima que un Dios,

por intermedio de las Horas, a mi destierro destinara.

(Corrientes- Argentina-)

Nestor Kirchner un nuevo parricida, por Oscar Portela

2005-08-20T15:44:00.000-07:00

Nestor Kirchner, un nuevo parricida,

por Oscar Portela

Kirchner un actual parricida por Oscar Portela Se equivoca rotundamente el admirado estadista

Hugo Chavez con respecto al gobierno dictatorial y antirrepublicano de Nestor Kirchner, a tal

punto que parece ignorar lo que saben todos:el territorio Argentino está amenazado por

capitales alemanes y yankis, y sus riquesas naturales tambien: durante años gobernó sin el

Congreso burlando la Constitución,amenazando la doctrina de la liberación que es de corte

justicialista, y mientras como merlin, dirige ejercitos de pobres, los nuevos esclavos Argentinos,

merced a la sustitución del trabajo porplanes de asistencia quenopueden disimularla inflación, ni

su obediencia al banco Mundial y el Fondo Internacional, de los que es perrito fiel,la Repuiblica y

el sistema representativo se desintegra, con partidos que suman mas de cuatrocientos, al estilo

de la Republica de Weimar. Como puede hablarce entonces de fuera Rumfeld y yankis, cuando el

agua dulce Argentina,la fauna de los mares y muchisimas cosas más estas amanazadas por el

poder monopolitico de las megacorporaciones: el nacionalismo continental no debe permitir que

cerremos los ojos, porque el bisqueo y los dobles discursos, así como los proyectos fascistas

arrojan una pequeña luz sobre lo que se informa de la Argentina. Si Chavez da seguridad, salud,

educación a su pueblo, estos pilares de una comunidad civilizada están desintegrados en la

Argentina de hoy.Fuera yanquis sí,pero cuidado con los potenciales aliados continentales, que

son los actuales parricidas de quienes los llevaron al poder.

Oscar Portela. Corrientes. Argentina

Rilke en sus textos, por Oscar Portela

2005-08-11T18:12:00.000-07:00

LA POETICA DE RILKE EN SUS PROPIOS TEXTOS

por Oscar Portela

Si sólo en imágenes habita el hombre, en el espíritu, que ata al hombre a la totalidad, se hallará también lo salvador. La mirada del poeta deberá ser de tal modo que pudiera ver aún en lo terrible y en apariencia sólo repulsivo lo que Es, y que también tiene importancia con todo el resto de lo existente. "Así como no se admite elección alguna, tampoco se permite al creador que se aparte de ningún ser existente: un solo rechazo -afirma R. M. Rilke, y es menester escucharlo sobre todo hoy-, en cualquier momento lo arroja del estado de gracia, y lo convierte irremediablemente en pecador ("Cartas a Cézanne") y también enfatiza: "Acostarse con un leproso y compartir con él todo el calor de uno mismo hasta la calidez del corazón en las noches de amor: es necesario que eso haya sucedido alguna vez en la vida de un artista como superación hacia una nueva beatitud".
Esta beatitud es una nueva manera de comunión entre hombre y mundo, no un relegarse místico en las entrañas de un absoluto allende el habla y las apariencias. "Ah, canta ditirámbicamente Rilke-, nosotros contamos los años, y hacemos divisiones aquí y allá; acabamos y comenzamos y vacilamos entre lo uno y lo otro. Pero hasta qué punto es uno todo lo que nos sucede, cuánta relación hay entre una cosa y otra; surge y crece, y va hacia sí misma, y nosotros en el fondo sólo tenemos que estar aquí, pero simplemente, pero con empeño, como la tierra que consiente las estaciones, clara y oscura, y totalmente inserta en el espacio, no anhelando descansar sino en la red de los influjos y fuerzas en que las estrellas se sienten seguras" (Cartas a Cézanne).
Y así llegamos a ver en la muerte no la duplicidad ontológica que mancha todo ente y la percepción de todo lo real, sino "el lado de la vida que no se halla vuelto hacia nosotros y que nosotros no iluminamos"; es preciso -insiste Rilke en una carta al conde von Hulewicsz-, que tratemos de realizar la mayor conciencia de nuestro existir, que se halla en los dos ilimitados dominios y se nutre inagotablemente de ambos. La verdadera forma de la vida, y la sangre del más amplio circuito, corre a través de ambos; no hay un más acá ni un más allá, sino la gran unidad, en la cual los seres que nos rebasan, los "ángeles", encuéntranse en su morada. Y ahora, la posibilidad del problema del amor en este mundo, ampliado así por su más importante mitad, total al fin y a salvo".
En otra parte concluye Rilke esta afirmación: "Fortalecer la confianza en la muerte desde las más hondas alegrías y magnificencias de la vida y a la misma muerte, que nunca fue algo extraño, y ajena, hacerla de nuevo como a la callada cosavedora de todo lo que vive, más reconocible y palpable": ("Epistolario Español"). Y ya en el vislumbre de la total unidad donde todo instante conlleva en sí la impronta de lo eterno porque pertenece a la totalidad del Ser, Rilke escribe: "Este ligero estar ahí de un hombre, de un viviente, sobre la cara de la muerte, es como el hechizo de aquel poema griego en que dos amantes intercambian sus vestidos, y así confundidos y trasmutados se abrazan cada uno en la envoltura y en el calor del otro". ("Epistolario Español").
Suprimidos los dualismos de la diferencia ontológica, preparados para recibir a los muertos que viven en nosotros, podemos también advertir: "tensa y animosa, sin prisa, la estrella cayendo a través del espacio de la noche, era como si cayera al mismo tiempo a través de mi interior", y en otra parte escribe también: "la llamada de un pájaro, sobre la cual yo tuve que cerrar los ojos, son simultáneamente en mí y fuera de mí como en un espacio único e indiferenciado" . . . Al fin, encontramos el alma de Orfeo, padre del poema, origen de lo invisible que se encarna y rehuye eternamente lo visible. El, es el Dios de la transformación y su canto (el canto del poeta) es la reunión de todo lo que ES.
Por eso pudo Rilke escribir en los "Sonetos Orfeos": "Canto es existencia". El canto es la fuerza pura que atrae todo ente en pos de sí, hasta la noche del desamparo sagrado; así lo afirma Heidegger cuando dice: "El canto ni siquiera necesita imitar lo que hay que decir. El canto es el pertenecer al todo de la recepción pura. El cantor es atraído por la corriente del viento del inaudito medio de la naturaleza plena. El canto es él mismo: "Un viento" (Sendas perdidas - Trad. Rovira Armengol).
Rilke es, en este sentido, el único poeta órfico de nuestra edad. Orfeo representa la necesidad de que todas las cosas desaparezcan: "¿No es demasiado si el vaso de rosas a veces sobrevive? / ¡Oh! ¿Cómo no comprenden que le es preciso desaparecer?" (V S. de Orfeo). Mas; "por encima del cambio y del movimiento / más vasto y más libre / perdura aún tu preludio. Dios que empuñas la lira".
El ángel donde se opera la transformación de lo visible en invisible es vástago del Dios de la lira, que fundió en su canto redentor los reinos de Dionisos y Apolo; lo invisible e inmensurable y el ámbito mesurable, que hace al aparecer de cada ente en su ser. La lira de Orfeo es la música del Dios que hace mover los mundos; el canto, es la ley más profunda de todo lo que existe. Orfeo es de este modo, el poeta de lo abierto en donde el divorcio contra todo lo que es, queda superado en la "reminiscencia inversora", donde la muerte es: "'La ley ("gesetz"), así como la sierra ("gerbirge") es la unión de las montañas ("berge") es el conjunto de su estructura": (Heidegger - Sendas perdidas).
No puede dejarse de lado la afirmación de Blanchot de que Orfeo convierte el movimiento de morir en movimiento infinito y posibilidad infinita de seguir muriendo en el interior de lo que es, por lo cual se regresa eternamente desde el no ser al ser.
Por fin el hombre se ha convertido en pastor y guardián del ser contra el elaborar objético y su medida; la caducidad de todo ente y de todo el mundo sujeto a la representación y a la conjunción de lo "realizable del elaborar y lo objético del mundo". (Heidegger).
"Para nosotros -dice Rilke-, es grande ser flor". Su itinerario se remonta constantemente a las faldas del monte Kaukaión. Como Orfeo, Rilke, va en busca del amor (Eros es más antiguo que cualquier otra divinidad) y por él cruzó de lo visible a lo invisible: "Tal como somos nosotros, los fugitivos, pasamos sin embargo, por entre las fuerzas perdurables para cumplir un cometido divino"; también para salvar al todo de la noche del mundo (el corto día de la técnica) acudió a la revelación de la palabra poética que es cura por la luz: Orfeo o Arpha: de "aquel que cura por la luz" (Edouard Schure); hablar así es ya una transparencia gloriosa, dice Blanchot en "El espacio literario".
Como Orfeo, Rílke se convirtió en su propio canto, haciendo de la naturaleza la trascendencia misma, la unión de todas las cosas en el país de los hiperbóreos y el camino que conduce al templo de Delfos: "Almendros en flor, la única tarea que podemos realizar aquí es la de / reconocernos, sin el menor resto de duda / en la manifestación de lo terrenal". (Epistolario Español).
A partir de Holderlin, de Rilke, de Nietzsche, es posible pensar hoy el significado de esta frase: "No hay nada nuevo bajo el sol sino lo antiguo en el inagotable poder de metamorfosis de lo inicial . . ."La historia es acontecer (advenimiento) (ankuft) de aquello que no ha dejado de ser, y nada sino esto, viene a nosotros": (Heidegger -Principios del pensamiento.).
Sólo por ello podemos nosotros cantar con Rilke en medio del corto día de la técnica: "La existencia aún reserva encantos; en cien lugares está todavía en sus comienzos / un juego de fuerzas puras / y a las cuales nadie toca a menos que se arrodille y venere". (XX - S. a Orfeo).
La veneración del poeta sólo se dice celebrando; la celebración del poeta, es el fundamento de un originario acordar, tomar medida de lo que es (el ente), la celebración es el cofundamento que recibe el mundo en cuanto tal y su correspondiente hábitat; la celebración es el corresponder del hombre a la libertad como fundamento; es el libre claro de lo abierto en donde luz y sombra juguetean libremente recreando de este modo, eternamente, el mito y la génesis del poetizar y devolviendo al hombre, el cetro de una nobleza verdadera: el antiguo poder de desaparecer para que lo invisible y lo visible, el tiempo y la eternidad, se funden en la belleza de una rosa. La misma, por supuesto, del epitafio de Rainer María Rilke, por todos conocido.

Que es eso de las vanguardias?, por Oscar Portela

2005-07-13T15:49:00.000-07:00

Que es eso de las vanguardias?

Por Oscar Portela

Kafka, Dostoievky, Nietzsche, son vanguardia o retaguardia? La idea central de Heidegger, extensiva al lenguaje de las artes, es hacer posible que el origen, en el cual se oculta lo que aún habrá de venir, - no no dicho en lo dicho -, sea posible de crear un permanente estado de futurición, en el cual se "re-unan todas las experiencias posibles". Pensar es reunión, reunión es dialogo, que intenta romper con la soledad que cada artista y cada pensador lleva como universal singular. Habra realmente vanguardias? La mayor parte de estas cayeron pronto en desuso: el arte no es ni sentimiento, ni repentina volición, y menos experimentos en tallleres cerrados al dialogo con lo que uno supone pasado: el origen es permanente transformación de lo "mismo" y no repetición de lo identico: Después de un largo dialogo con el no dicho del origen, alguien puede intentar la busqueda de movimientos estéticos, que perduran en el tiempo, de manera tal que no son sino la transfiguración de las busquedas primordiales : en el siglo dentro de la pintura, el cine, la literatura, el expresionismo, así como un simbolismo que llenó las fronteras de Europa, y los generos estéticos, desde Baudelaire a Yeats, supieron seguir su curzo sin rupturas, como lo hizo en impresionismo, desde el pincel, a la cinematografía, la musica, la escritura. ¿ Que queda hoy del futurismo? ¿Sabe alguien quien fué Marinetti?. Fué Unamuno un vanguardista, ni tan siquiera un amante de dogmas literarios, para que su sombra siga llenando el firmamento de las necesidades vitales del hombre de nuestra época: lo fueron Orson Welles, Breson, Dreyer , Tarkovki, Fellini, y muchisimos más: abrir puertas desde el punto de vista estético, se llame uno V. Woolf, o Faulkner y no Proust, implica pués, mantener ininterrumpido ese dialogo con lo pasado, asumirlo, reapropirarnoslo, para que ese origen no haga sino seguir tranfigurandosé, tomando solo perfiles personales.

O.Portela

Hollywood se derrumba, por oscar Portela

2005-06-16T16:22:00.000-07:00

Hollywood, se desmorona

por Oscar Portela

Existió una época en que desde Faulkner a Lilian Hellman, fueron guionistas de Hollywood : los resultados fueron clásicos a los que no se tiene el derecho de utilizar como remakes , porque hoy no se tiene que decir: el ejemplo es un director como Todd Haynes, por citar a uno: o van a reprisar La Loba, El Ciudadano, Viñas de Ira? En uno de sus brillantes alegatos sobre el tema, Godard ( Acerca del amor) , ataca duramente la cultura de un pais que eleva a Lucas a la dimención de Dreyer o Kawalerowicsz...., " textualmente dice, no tienen identidad, historia ni memoria, de manera que tienen que apropiarce,mediante historias de guerra, de lo que nos les pertenece", y así permitir que las multitudes visionen catastrofes de las que se avergonzaríaJulio Verne ( EL Nucleo), por ejemplo.La psicosis que hunde a esa sociedad en la violencia - el criminal serial no es sino producto de la serialización del deseo de dominio en una cultura de mercado -, se expande y absorbepeligrosamente a otras cinematografías y obviamente a los espectadores. El cine esta en peligro - a pesar de que aún existan producciones inteligentes ( el cine canadiense es hoy un ejemplo ), que intentan disolber las historias de clonaciones, cambios de personalidad, corrupción, violencia de guerra, evitando de este modo, que el espectador no pueda ya gozar de monumentos como "Gritos y Susurros" ( Bergman) o "Muerte en Venecia", - y "El inocente" de Visconti, films que deben ser intocables.Este temor se acentúa, cuando aparecen hibridos estéticos que mezclan el rock con el cine, cuyosresultados son terrorificos.Guionistas, actores, directores, han entrado en una especie de epigonalidad lamentable, que permite pensar que el último y criticado Dassin, fué un genio comparado con los que miran a traves de una camara en éste momento: Hollywood, afirmo Bette Davis se fué a las estrellas" y todavía no a bajado de esas galaxias. Oscar Portela

2005-06-10T20:14:00.000-07:00

Paratacticos por perioscopio

Por Oscar Portela

No son los gritos paratácticos de los primitivos hominidos, al descubrir una pieza de caza, no son solamente los insignos verbales de los alienigenas, al no encontrar en el planeta indicios de vida creadora, sino fantasmas que los aventajan en la falta de necesidades vitales, no, no son solo coprofágicos, coprolalios y escatológicos síntomas de que la repetición que no deberia ser posible (y lo és?), de que la miseria, la carencia, la penuria, son estigmas de la pobreza del ser, que esencia en el lenguaje como mundo, como inicio de un espacio,de un un mundo, que "mundea": sus delgadas piernas ocultas por largos y jamaiquinos pantalones, ván a dar a veces, a unas raidas sandalias de goma. Y sin embargo son sus gritos, son ese especial idiolecto, el que distingue el idoceo lenguaje del “nerd”, que inciste en llevarse a la cama la podredumbre del idioma, cuando el fantasma de la castración debe perseguirlo hasta en sus sueños.Troy no es Terence Stamp en “Teorema”, pero las “Barbis” enloquecen por él, y a su lado no existe ninguna Samantha Edgard, ni tan siquiera una Margarita Gautier, con un alambicado Robert Taylord a su lado, para laudar su ego nada cartesiano, que no proyecta sombras sobre el “mundo”, como no ser las vibraciones de sus gritos.¿Sabe Troy que significa “vivir”? Lo sabe sin saberlo cuando grita, cuando mata, al modo que se yó, de un Swartzenegger, en medio de algunos característicos, y de algunos elegantes, que también los hay, porque en Lascaux, caben todas las especies, las épocas, las razas, las “religiones”?, las ciencias y las modas, esotéricas o nó, aunque ellos no lo sepan.Aunque no lo sepan sí (y para que?), ya que tiempo paralizado no pueda espacializarce en un aquí y un ahora distendido en los tres extasis temporales: así Troy reina en Lascaux, y la “barbi” tiembla en sus brazos, como Elena temblaba en los brazos de Paris.Todo se asemeja a una escena de “Sabrina”, pero filmada en Tatacuá, con el presupuesto de su Secretaría de Cultura.Solo el “nerd” puede hacerle sombra a Troy, por que su cuerpo - aún no “su” cuerpo, polimorfo y gordo como el de un bebé -, sino como el habla en el cual expresa sus violentas emociones, le disputa a todos, el reinado de los monos parlantes de la epoca, porque del “mono gamatico” no vá quedando nada.¿ Es la nada la que habla?. Absolutamente nó. La nada prefiere hablar desde el silencio de las tumbas, desde donde sigue llamando los espectros de lo que el hombre fue, en su inquietud primera.La invasión y colonización del Kalahary, ha sido realizada, y no se trata de clones, sino de la domesticación mental de una especie a la que se creía en extinción, y que con los jueguitos electrónicos ahora dominan el mundo.Escucho el susurro que el viento oculta a nuestros oídos, “el hombre es la irrisión del mono”: mi Zaratustra, y de pronto, en imágenes contemplo, como tras la enorme estatua de Lincoln en el Capitolio, aparece radiante la expresión señera de un simio, qué, en éste caso, y contra la profesia nietzscheana, ha logrado superar al hombre, y todavía más, domesticarlo.Miro a Troy con respeto y veo en él al animal del futuro, cuando Platón, Descartes, Hegel, Marx, hayan desaparecido de la faz de la tierra. Me siento mirado socarronamente: supongo que las silenciosas alas de murciélagos, comienzan a moverse en la noche: tengo miedo y temo decirmelo, pero debo reconocer que estoy aquí frente al amo del futuro.Oscar Portela, junio 2005 Host: 200.117.219.153

El nuevo orden mundial, por Oscar Portela

2005-06-09T19:45:00.000-07:00

El nuevo orden mundialNihilismo y política IIIcapitulo finalpor Oscar Portela
"Todo estado moderno será un estado totalitario porque esta basado en la oculta esencia de la técnica": M. Heidegger
“Se puede democratizar la ubicuidad, la instantaneidad, la inmediatez, que son juntamente los dones de lo Divino, dicho de otra manera, de la Autocracia”, se pregunta Paul Virilio en “Un paisaje de acontecimientos”. Walter Otto, que el monoteísmo del “deux ex machina” con el cual hemos remplazado el inaccesible rostro de Jahvé, nada tiene que ver con la numinosa experiencia de lo sagrado a a-dogmático politeísmo griego. Pero el parlamento democrático -en apariencias- sigue respondiendo a un intento de imitar los atributos del Dios Uno -dicho de otro modo- responde al modelo de las relaciones informáticas, en que Dios a sido remplazado por la adoración del chip, el fantasma de la imagen virtual, y otras maravillas del mundo moderno. No hemos perdido no omnisciencia, ni impotencia, no omnipresencia! Arrodillémonos y adoremos, paralizados por la fuerza penetrante de ser observados por máquinas (ya no por el rostro invisible de Dios!), aunque la implosión de todo orden jurídico internacional deberá seguir rindiendo tributo a lo que antaño nos observaba con ceñudo rostro.
El mismísimo empirista Felix Guattari afirma “La burocratización, la esclerosis, el deslizamiento hacia el totalitarismo de las máquinas del Estado no involucran sólo a los países del Este, sino también a las democracias occidentales? –el signo es nuestro- y a los países del tercer mundo”.
Mas certero en el diagnóstico y más cercano al instante Edgar Morin , el epístemólogo maxrciano, años después de Heidegger y cerca de Virilio, afirma: “La genética puede remplazar, los genes decadentes (défaillant) y eliminar las carencias genéticas invalidantes, pero ello podrá hacer también individuos hipernormales, conformes al modelo deseado. Las neurociencias permitirán las manipulaciones cerebrales que produzcan ciudadanos felices y sumisos... Los poderes surgidos de la ciencia son no sólo benefactores, sino también destructores, manipuladores y ciegos”.
El diagnóstico de Morin o las observaciones de Guattari van atrasadas con respecto a la realidad. Están analizando un cadáver: lo que Heidegger llamaba “hombre producido” no es un mero efecto de la ciencia, sino es la ciencia misma preservada por la técnica que no pertenece sino a la consumación de la metafisica: todo ello viene preparándose desde hace milenios.
Elizabeth Roudinesco en sus diálogos con Jacques Derridá afirma, más radicalmente que el pensador frances: : “Me parece que hoy el cientificismo es todavía más bárbaro que antaño. Los partidarios de lo que se llama el cognitivo-comportamentalismo creen realmente que uno podrá abstenerse completamente un día de los conceptos de sujeto, inconsciente y conciencia. En un debate reciente que tuve al respecto, Dan Sperber afirmaba que muy pronto uno podría abstenerse realmente del sujeto y sólo salvar al sujeto del derecho? –el signo es nuestro-, un sujeto sin afecto ni deseo, y sobre todo sin inconsciente (en el sentido freudiano).
También esto no deberá esperar mucho: la serialidad habla claramente de una producción de deseo y pulsiones miméticas, producidas en escala según regulaciones del marketing.
Realizar un inventario de la “devastación” de un mundo –el mundo no es un recipiente que se quede sin líquido, sino un horizonte intencional de sentido- (el mundo mundea: Heidegger), nos parece insuficiente, cuando ya en 1920 se advertía sobre el "acuñamiento” de un hombre que sería solo un “operario de la técnica” y que la “movilización total” (la velocidad de Virilio que termina en parálisis y anestesia, eran sus inmediatas consecuencias. Movimilización que puede acabar con un shock, con un estado de extasis, que vuelva cuadripléjico las violencias sígnicas, en una larga agonía, que azuelan el planeta en este momento.
La guerra preventiva preconizada por Bush y por Hitler sesenta años antes, no constituye sino un movimiento perpetuo que no apunta hacia ningun objetivo, -ideales trascendentales?-, que no sea sino la fatal inmovilidad del mundo que habitamos, hoy como los hombres del mito de la caverna Platónico hace miles de años.
Esa inmovilidad que las “estrategias fatales ( Baudrillard), prepara el Pentágono a través de la mayor red de espionaje a través de Internet, llamada “Conocimiento Informático total”: su objetivo, combatir el terrorismo y conocer los movimientos del sospechoso. ¿Quienes serán ahora –que los hombres al servicio de las máquinas, a través de un proceso de deducción apriorística de la inteligencia artificial de los mutantes- los sospechosos convertidos en hologramas de una realidad que se desliza hacia la nada?
“Sobrevir a una guerra es convertirse en ésta guerra” afirma el icono reganiano Rambo en una de clásicas vistas: no es este el peligro de las guerras no convencionales, sino aquel que vuelve a indicarnos Heidegger, quien lejos de “diabolizar la técnica” solo al abrigo de la amenaza del desorden técnico?
Así repite en “Serenidad”: “Junto a la más alta y eficiente sagacidad del cálculo que planifica… coincidiría la indiferencia hacia el pensar reflexivo, una total ausencia del pensamiento : ¿y entonces? Entonces el hombre habría negado y arrojado de sí lo que tiene de más propio, a saber, que es un ser que reflexiona. Por ello hay que salvaguardar ésta esencia del hombre. Por ello hay que mantener despierto el pensar reflexivo”. ¿Es aún posible ello? La inteligencia reflexiva en una sociedad ortopediaca, huye cada vez más de sí, y constituye sólo mimesis de manuales escolares, en los cuales también se oculta la devastación del desierto..
Janke que se aproxima a Heidegger tardíamente en esto afirma: “crece el peligro de la que la “praesicio-mundi, al cortar el mundo poético numinoso, se vuelva totalitario. Entonces la tierra se convierte en deposito de energía, “el hombre constructor de máquinas… la voluntad se convierte en imposición Violenta de cosmovisiones científicas, el pensar en futurología que calcula las oportunidades de supervivencia de nuestra raza astuta, ingrata y sin paz”.
Debemos volver a repetir en esta oportunidad la frase “nacimos demasiado tarde para los Dioses y demasiado temprano para el ser” (Heidegger)… Por el momento podemos acompañar los delirios profanos de Bush, como ejemplo de un “orden mundial” que desafía el mundo que mundea, con esta exortación, tal vez la enunciación más paranoica pronunciada en la historia por un conductor de “multitudes de ratoncillos de laboratorio”: Exportaremos la muerte y la violencia a los cuatro puntos cardinales del planeta, en defensa de nuestra gran nación”.
El numero cuatro –en esta era de un nuevo medioevo técnico- nos arroja a la figura apocalíptica de los “cuatro jinetes del Apocalipsis”, ahora montados en superjet, avizorando en una diminuta pantalla, la lejana figura de la tierra que aún habitamos.
Las profecías son alegorías: nosotros tomamos nota pero volvemos a repetir con Heidegger: “Solo un Dios puede salvarnos”. ¡Debemos salir al encuentro de éste dios! ¿Y cómo hacerlo?
Oscar Portela. Corrientes, Argentina

La larga agonía del cine, por Oscar Portela

2005-06-09T19:35:00.000-07:00

La larga agonía del Cine

por Oscar Portela

Sabía usted, que en el año 2000, en un cine del Vaticano, se proyectó especialmente, un "Quo Vadis" - el clásico de Sienkewich-, filmado silenciosamente ( u amordazado por la industria ) del inmenso polaco Jerzy Kawalerowicz, el director de "Madre Joanna de los Angeles". Les digo, yo no lo sabía y no me averguenza decirlo. Esto no hace sino poner de relieve lo que muchos saben : que el cosumo de los productos del arte, para la economía de mercado, no son digeribles, cuando un Spilberg, pasa ser un director de la talla de Orson Welles o Bergman. ¿Cuanto tiempo a pasado desde que Pasolini filmara y escribiera "Teorema"? El mensaje - más alla de lo ideológico -,es más actual hoy que cuando se la estrenó. El cine del éste, mudo o maniatado, el arte Europeo amurallado a pesar de que Chabrol siga filmando : alguien dijo que de todas las artes, el cine es el más largo camino hacia el martirologio : solo se debe estudiar la carrera de uno de los genios del siglo, Erich Von Stroheim, cuya "Avaricia" y su "Reina Kelly" - obras maestras- , fueron reducidas a polvo por el mercado en la decada del treinta, cuando iba a comenzar a regir el Codigo Haigs. Cuando Luchino Visconti - preso durante la dictadura musoliniana-, filmó su "Lwdwing", ya en los 80, sometido a la dictadura de el mercantilismo del cine norteamericano, sintió que era practicamente reducido a 0: no reconoció el film comercializado como suyo. A Welles, enviado por la Cancilleria yanki a Brasil en caracter de Embajador Cultural, para realizar un filme comercial sobre el pais vecino ( que absurdo), le pasó algo peor: realizó una tomografía sore la America profunda, e Itamaratí, reaccionó prestamente: fue rapidamente enviado a Estados Unidos nuevamente con todo lo filmado, casi definitivamente perdido. Pero estos cuentos son solo anedotas: el cine norteamericano, a pesar de su indeclinable decadencia , supo defenderse de los maccarthy y realizar clasicos comprometidos, en cualquier momento, desde " La loba" de Wyler, a "Viñas de Ira" de Ford, lo que solo se permite en ciertos paises libremente hoy: vease los films ingleses de Loach, o films como "Esta tierra es mía" y "En el nombre del padre" de Jim Sheridam. Existen gritos desespèrados de paises que no logran articular una industria, desde Macedonia a Irán, desde Cuba a Mexico y Brasil: así se pueden ver obras maestras como "Amores perros", - Mexico -, "La Virgen de los Sicarios", aunque su director sea norteamericano, o "Estación Central " del Brasil. Ahí esta la poesía de la imagen movimiento, en estos films el alma vuelbe a mirarce a si misma, como alguna vez la miró ese Bosco del cine que fué Dreyer. Mientras las remakes, las superproducciones infantiles que imitan las paginas de Billiken abundan, y se reiteran temas hasta el cansancio - la psicosis yanky, denunciada por Moore -, pero sabida desde hace mucho, el cine Canadiense, produce films de calidad, y mientras existan ojos, escritores y camaras que puedan apoyarse sobre la tierra y sus delirios, y filmar los sueños del gran Tarkovski, de Fellini, el cine obviamente no estará perdido, aunque los videos-games y los artificios de la computación, reduscan el mensaje de la imagen, al horror vacuí de quien no tiene nada que decir: Todd Haynes, no logró estrenar en cines , durante el 2004, su film más elogiado. Un melodrama que desemascara la hipocreia de una sociedad, y sus tabues y tampoco, nadie se atrevió a pasar esta cinta ni tan siquiera por tv. Oscar Portela

Ciudad de poetas: June 2005

2005-06-02T13:02:00.000-07:00

Ciudad de poetas: June 2005

Loreto - aire de milonga para ser cantada-, por Oscar Portela, a mi amiga Emilia

2005-05-18T16:42:00.000-07:00

Loreto, a mi amiga Emilia

aire de milonga

por Oscar Portela

Tanto silencio me tísna.

Me ahombra el alma.

Tanta morada vacía,

Tanto dintel escombrado,

Tanta puerta mutilada .

Eso es la vida señores.

Mientras nos vamos muriendo

En pos de esperanzas vanas,

Retornar es imposible

Las flores no dicen nada.

En el jardín un ‘suindá’

Se posa oscuro en las ramas.

Así somos despedidos,

Porque despedirse es canto,

Es camino de intemperie

Sin rebozo ni posada.

Como siempre estoy conmigo,

Dialogando y recordando.

Oscar Portela - Loreto. Corrientes.Mayo 15 del 2005

A Guillermo y Anamis hermanos.

* en idioma guaraní, ave que emite un canto triste y melancolico,

Dialogo ocluido, Maldito Mayo, por Oscar Portela

2005-05-04T19:25:00.000-07:00

Dialogo ocluidoMaldito mayopor Oscar Portela
A Corina Antonia Palma
¡Gravoso dialogo con los antepasados!
Las pomas eran lenguas de espuma caídas
En los frescos del tiempo,- el aire calido temblaba en las hojas-
( recordad que en este continente la primavera es ilusión!
Y las rubias arenas, serenísimas,
Se entregaban graciosas a los pies del viandante:
Así entrábamos al tiempo de citrus amarillo
Como quien va al paraíso, y la nada se deslizaba
A nuestros ojos, pletóricos de imágenes,
Como la abeja que trabajaba el polen arduamente:
En nuestros castos oídos, zureos de palomas,
y en las bastas orillas de los grandes esteros
El grito de “chajá” , o en el árbol cercano,
La invisible pero omnipresente alondra,
Como anuncio fatal de lo que va a venir!

-recordad también que la naturaleza bárbara-
no admite ingenierías ni estéticas de jardineríaOrficas;
un continente bárbaro no se viste de joyas.
Las llanuras, espejismos del ojo,
Y la nada que crece, como el recuerdo que se acrece
Con el paso del tiempo: ¡ maldito mayo, en nombre de la Cizaña de mis sueños
yo no te absuelvoY en vista de los que no vinieron
y en el de los que se fueron,Yo te maldigo y pregunto al oráculo,Por que, por que en mayo, tan cercano a la nada!

Ah, yo no dije me fui, Mariela Mioni,
Solo dije, “me iré, me iré sin molestar a los árboles-
en el tímpano tengo guardadoLa voz de un solitario “guayabo”-,
porque a pesar de todo, aun estoy aquí, como el lobo en la estepa,
Amenazado por furtivas malicias, arrastrando diálogos
Y huellas con carcomas y sangres coaguladas,-
y aun saludo al viento, canto corales inaudibles,
Doy a mi voz el pentagrama de aquella muda sinfonía,
Y me estrecho en el lecho donde voy a morir
Mas tarde o mas temprano, preso de este maldito mayo!

Adonde abuelo, sembraste la progenie
Para luego volar hacia las rias, sin pedirnos permiso?

Por que madre en un maldito mayo,
Mientras crecen en mi desiertos de la nada,
Y se agiganta en mi alma, tu amor a lo sereno
Y la dulce ilusión de una calma de oro!
Hay!, y aún estoy aquí, para qué,
Si nadie puede responderme?
Y agostadas mis fuerzas aún pervivo
y en mi corazón, tantas vences vencido,
aún canta la alondra, que me acunó de niño.

Oscar Portela- mayo 4 - 2005-05-05
• guayabo: árbol regional de corrientes• “chajá”: ave regional de la zona

Dialogo inconcluso en mis 55 años, por Oscar Portela

2005-05-02T19:11:00.000-07:00

Diálogo inconcluso

(por qué y para qué madre)

Mayo 1950/ mayo 2005(en mis 55 años)

Por qué madre, para qué, estéril la pregunta,/Un yelmo fantasmal vacío, llena la espectral

figura,Por qué, para qué si contestar no puedes,/Un enviado a este país de sombras, por

excesiva luz,/A este país de arena y agua y llanurales/Con excesivos verdes, tormentas y rayos,

y vaciadoDe todo/, con el alma aherrojada por diminutos duendes,Y engañosos daimones, / para

qué la pregunta,Para qué si así deyecto entre futuras ruinas y silencio,Y torva soledad de turba,

por qué a mi, por que así/Aherrojado a finitud y muerte/ de la madera de los sueñosHecho/ así

y aquí, / expuesto desde siempre/A gravosa penuria que invade este país de nada /Nada,

nada, / más que memorias espectrales,/Y el abandono de sentir la pena de una eterna

deriva /este cuerpo de humo que los espejos/ de repetidas pesadillas no reflejan/ cuerpo

ya abandonado por el cuerpo / y aun así, preguntando…,/ por qué , y para qué madre/ de aquel

hilo de lunadel mayo que pasó/ entregada a las aves nocturnasy a los linces, diste parte de mi, a

los brazosde un hombre / vacío de pasiones, abandonado, /y sólo sostenido por el diurno celo de

tus manos,en el aire deste país que gime la nocheen que gestaste una alada pregunta,/ sin más

pesoque el leve soplo de la informe Gorgona/ que ha convertidoen piedra y en espera de nada,

nada/este nombreque luego abandonaste a la intemperie insanade la palabra/ a la llama que

convierte en ceniza/al abismo donde habita el infierno de los otros/presos de la bárbara nada,

nada, nada/ por quéel beso, la pasión, la ternura/ para que la estrechapuerta por donde se entra

a la nada del Otro/a las puertas cerradas del infierno del Otro,/oh madre/ de muerto sí, aquí,

así/ en estecontinente donde reinan la nada y los dioses hanmuerto/ como yo/ como tú/ y ni las

huellas quedande las vagas promesas de los días radiantes! /ay, no, no buscaré la sangre, me

ire;, me iré,sin molestar al viento ni a los árboles/ sin que lanada sepa que me espera/ y dormiré

milenios/ sinque nadie me llame/ y tú madre/ ya no podrásllamarme ni en los sueños/ porque

toda ceniza/se confunde solísima a infinitud , en este camino/que se aparea con el viento.

Oscar Portelaportelao@hotmail.com

La libertad de opinión y los sitios digitales, por Oscar Portela

2005-04-29T13:39:00.000-07:00

La libertad de opinión y los sitios digitales

por Oscar Portela

¿Que imbécil afirma que la prensa gráfica es menos confiable que los sitios de la Red? Cierto puede ser que falte suficiente legislación que controle los derechos de autor de la prensa digital, pero puede afirmarse - sobre todo aquel que tenga experiencia periodística-, que la prensa escrita es el brazo con el que se mueven los poderes políticos -del mismo modo que la radio y la tv-, de tal modo que la acumulación de poder a través de negociados con el poder de turno, como sucede en la Argentina de hoy, donde el ejecutivo avanza sobre ciertos medios, apoyando a otros, para que de este modo, el monopolio del poder quede en sus manos. ¿Es que quien afirma tamaña imbecilidad ignora que la prensa escrita, para sostenerse con mercados deprimidos, hace negocios de publicidad con los poderes políticos, hasta obtener un quantum de poder ilimitado?
¿Es que la mala intención del articulista ignora que la corrupción alcanza a los periodistas que venden sus servicios a los poderes políticos, cuando no son presionados por la redacción, para que en sus respectivas columnas afirmen a quien al poder conviene, de tal modo que la manipulación del público llega a bastardear toda auténtica información que debería ser educativa?
Contrario sensu, en cualquier humilde cyberg, la más crítica de las mentes iluminadas, es libre de opinar sin que un webmaster cumpla el poder de policía, o tener espacios propios para expresarse en tiempos de cortinas de humo e hipnotismo de la imagen, del modo más libre y sin compromisos que puede haber.
O existe en aquel articulista como Cebrian mala intención y compromisos espureos, o jamás estuvo en el interior de una mesa de redacción, en un set, o tras un microfono.
En la Argentina nadie ignora que el show bussines ( leer en este punto a Jacques Derrida) se ha puesto a disposición del poder de turno, sin que la justicia tenga fueros para intervenir en ello: además de que la trivialidad reemplaza al pensamiento critíco, - lo que resulta grave-, se invierten los papeles como los filósofos modernos saben: los payasos que ejercen cierto tipo de periodismo y la figura del político, se convierte en el actor de moda.
Jaime Richar, por ejemplo es la expresión más clara de que la libertad de expresión, pasa hoy por el teclado de una computadora y los sitios digitales. Cuarenta años de ejercicio periodístico y político me permiten afirmar esto sin dudar un momento. Mi alejamiento de la pseudo-prensa escrita, o de los microfonos que carecen de programas serios y libres, son elementos que me permiten afirmar lo dicho, sin temor a errores de ningun tipo.
Desde Spinoza a Kant se rendía culto a la iglesia o al emperador (véase Kant y su retractación de ciertos puntos de vista de la Crítica de la razón pura), pero en éste instante me siento libre de expresar puntos de vista, que ningun archivo de la CIA podrá evitar, salvo una hecatombe que nos lleve a un totalitarismo de la información, que representaría un Estado Universal del que estamos cada día mas lejos. Sólo quienes busquan y miran hacia otro lado, sol la indiferencia repúblicana, liberan el campo de las manipulaciónes para que los amos del poder, puedan manejar a su antojo los intereses de los pueblos, las etnias y el tesoro de la memoria acumulado en la palabra cultura.Tal vez se salven individuos como Chomski que cuentan con el apoyo de los sectores sociales más radicalizados, pero ésto en verdad no significa nada, y sólo llega a un grupo reducido de lectores.
Oscar Portela

Nietzsche hoy por Oscar Portela

2005-04-26T17:14:00.000-07:00

Nietzsche, Sonámbulo del día

Nietzsche hoy,

por Oscar Portela
( primera parte)

Nietzsche hoy..."lo último que deseo es "fama" y "ruido" en los periódicos y "veneración de discípulos"; he visto demasiado de cerca lo que todo ello significa hoy. Me sentiría en medio de ello mas solitario que ahora, y quizás aumentaría espantosamente mi desprecio de los hombres". (A su hermana, Sils María, a finales de julio de 1885).
La relación de la época de Nietzsche es sin embargo equívoca. El no pidió oficinas de prensa y propaganda, sino apenas un pequeño grupo de personas que me quieran oír y entender, y estoy sano. (A su hermana, Sils María, 8 de julio de 1886). Tuvo no obstante, exégetas de todo tipo, "fieles" discípulos y organizaciones de propaganda. Ello y de múltiples modos, fue previsto por el.
"El sentimiento de que hay en mí algo muy lejano y extraño, de que mis palabras tienen otro color que las mismas palabras en otras personas, de que en mí hay mucho primer plano multicolor que engaña, este sentimiento exactamente, que en los últimos tiempos me ha sido atestiguado desde lados muy diversos, es todavía hoy, el grado mas exquisito de "comprensión" que he alcanzado hasta el presente. Todo lo que hasta ahora he escrito, es primer plano; para mi mismo comienzo siempre con los puntos suspensivos"...
La relación de Nietzsche con la época es la de la historia universal con sus fundamentos. Nietzsche supo que la confusión no solo sobrevendría, sino que era necesaria. "Huelo a quinientos pasos la confusión de que soy objeto", dice a su hermana, el 3 de noviembre de 1886. A los 77 años de su muerte, la confusión subsiste, aunque atenuada por los esfuerzos de Heidegger, Lowith, Fink y los franceses Bataille, Blanchot, Derrida, Deleuze y otros. La dificultad no reside sin embargo en lo dicho, sino en la experiencia que se anuncia en su lenguaje y en lo que este oculta.
Nietzsche vivió su vida como un teatro donde se desenvolvía y epilogaba una batalla. La historia universal hegeliana como la hibridación de ser y apariencia, en la absolutización de la metafísica de la subjetividad, donde el hombre, como "el ser en el todo en su devenir se ha hecho ser" (Blanchot: Nietzsche y la escritura fragmentaria") va a hallar en las claves e su pensamiento y su vida, el desenlace y la puesta en marcha de un viraje donde todas las categorías del pensar occidental son puestas en tela de juicio. El pensador, en este sentido, asumido por Nietzsche y repensado por Heidegger, es un destino, una fatalidad, una necesidad.
Llegados a este punto, es necesario señalar que nada tan alejado de la pura biografía y el puro símbolo de una subjetividad avasallante, como el pensar de Nietzsche nos habla de la fuerza "soberana" que se expresa en toda filosofía, se refiere sin dudas al Pathos de la fuerza objetiva que opera detrás de toda exégesis o enunciación interpretativa. Nietzsche es pensador, aún cuando haya preguntado irónicamente si le asistía el derecho de ser llamado filósofo. No puede explicitarse su pensar a fuerza de biografía, ni esta a partir de la multiplicidad de su "letra". Nietzsche no es un místico, ni el profeta de una religión de salvación o redención del hombre, he ahí precisamente lo problemático. El hombre como error y la historia como extravío, a partir del día en que se invento el conocimiento y con "ello" el prejuicio teleológico del fin.
En el prejuicio teleológico del fin descubre Nietzsche el postulado, la piedra de toque en la constitución de la metafísica como moral. En lo que Heidegger mas tarde llamará "ontoteología". A partir de ahí, y disfrazando su crítica a la metafísica de psicología, y su ontología de axiología, Nietzsche se lanza a la destrucción del lenguaje, de la cultura, la religión y las psicologías del resentimiento, operando una transvaluación de los conceptos de ser, cosidad, sustancia, yo, sujeto: en juego, fuerza, voluntad, repetición, diferencia: considerando las primeras como prejuicios de una voluntad de la "nada", a no tener ninguna voluntad": "Genealogía de la Moral"
Los martillazos a la religión son crítica al desplazamiento consumado en la filosofía platónica, en tanto se considera lo divino como lo más ente. Nietzsche critica de este modo, extrañamente, el principio de la metafísica de la subjetividad que combate Heidegger. En este sentido, la filosofía de Nietzsche no puede caracterizarse ya ni como una filosofía de la inmanencia, ni como una filosofía de la trascendencia.
El principio de la ontología nietzscheana oculta tras el ropaje de la estética, (en "El origen de la Tragedia"), piensa ya el ser como la contrapuesta unidad de iluminación y ocultamiento, de cielo y de tierra, en el juego y la danza de Zeus como alianza del ser y devenir en la afirmación dionisíaca: Así la afirmación va a ser pensada por Deleuze en Nietzsche, como doble afirmación: "En sí misma y como primera afirmación, es devenir. Pero es el ser en tanto que es objeto de otra afirmación que lleva el devenir al ser o que extrae el ser del devenir" ("Nietzsche y la Filosofía"). Esta visión que parece evadirse de la misma filosofía, le hace decir a Blanchot, hablando de Dionisios como plus de la afirmación: "Y la afirmación del Dios no es el renunciamiento atrevido a la unidad que permanece unida al pluralizarse. La fragmentación es el Dios mismo, aquello que no tiene ninguna relación con un centro, no soporta ninguna referencia originaria y que, por consiguiente, el pensamiento, pensamiento de lo mismo y de lo uno, el de la teología, lo mismo que el de todas las formas del saber humano (o dialéctico), no podría acoger ni falsear". (Blanchot: "Nietzsche y la escritura fragmentaria").
Es que Nietzsche prepara una nueva experiencia de lo sagrado.
La critica de la metafísica platónica, que termina considerando al ser como luz, dice la fuerza inaprensible por ésta: "El mundo es más profundo que lo que el día lo piensa". La luz misma es ocultamiento y alumbra en un espacio que no le pertenece, espacio de la voluntad de poder, no como ser o devenir, sino como pasión de la diferencia: "La danza afirma el devenir y el ser del devenir,; la risa, las carcajadas, afirman lo múltiple y lo uno de lo múltiple; el juego afirma el azar y la necesidad del azar". (Deleuze: "Nietzsche y la filosofía"): "Aquí ser y nada son únicamente expresión abstracta de la afirmación y la negación como cualidades de la voluntad de poder".
Eterno retorno, voluntad de poder, superhombre, hablan aún para algunos el lenguaje de la metafísica. Su mensaje sueña por eso extraño. El diálogo con este pensar, solo nos será dispensado por los oscuros avatares de la historia que el mismo promueve.
Para otros, en cambio, dice aquella experiencia ontológica que rebasa toda metafísica confinada al reino de las esencias, en donde la voluntad queda encadenada al tiempo como caducidad, y al ser como presencia. En el pensamiento plural se halla la superación de la metafísica. Así parece pensar Fink, contra Heidegger, quien en sus últimos años, duda en seguir considerando a Nietzsche preso en la hibernación de la metafísica: así pudo preguntarse si éste pertenecía aún al reino de la filosofía.
Superhombre es aquel capaz de dar un sentido afirmativo al acontecer plural de la muerte de Dios como caducidad en la duplicidad ontológica entre esencia y apariencia. Superhombre es aquel capaz de afirmar toda descarga de lo que vive y para decirlo con palabras de Eugen Fink, la "aletheia de un hombre abierto al mundo"... "El elemento alciónico de la imagen del superhombre alude al jugador, no al déspota o al gigante técnico". Por eso, "El hombre que juega, el hombre que está estáticamente abierto al Dios Dionisios, dios que juega, dios informe y formador, no vive en el capricho de una libertad incondicionada; es partícipe del juego del mundo"..."Expresa la armonía cósmica (entre el hombre y el mundo), en el juego de la necesidad".
Al comenzar estas letras dijimos que la relación de Nietzsche con la época era equívoca. La falsificación llevada a cabo con la letra de su obra, ha sido esclarecida hace tiempo. Nietzsche pensó las disyuntivas políticas en la esfera de las decisiones metafísicas, que competían a la historia de occidente como un todo susceptible y necesario de ser llevado hasta el acabamiento de su origen. Detestó por ello las políticas de primeros planos y los nacionalismos o racismos de cualquier índole (como antropologísmos), y despreció dolorosamente el carácter extraviado del origen griego occidental del pueblo alemán, tanto como el antisemitismo que no le permitió tratar a su cuñado.
Una vez escribió a su madre y a su hermana (Niza, 21 de marzo de 1885): "Entusiasmo por el "ser" alemán no tengo, desde luego mucho, y menos todavía el deseo de mantener pura esa "magnifica" raza. Al contrario, al contrario"...
Para todo ello no fue tenido en cuenta y habla según Heidegger de lo que ha quedado aún sin decidir.
Por eso, el máximo pensador de éste siglo, pensando su filosofía como un texto de Nietzsche leído al revés, aconsejó hace tiempo dejar al solitario Sils, para luego leer el Zaratustra como la metafísica del estagirita, si bien no de idéntica manera: tal que el mismo Nietzsche observara, hay en su letra distintos planos que confunden. Lo dicho, que a veces oculta lo que el pensar intenta confesar dificultosamente con un habla que aún no le pertenece y que dice: Superhombre es aquel que se abre al origen de la caducidad de todos los entes, de las humánitas, y como señor de la tierra no usurpa el ámbito desierto de lo divino, sino inaugura el espacio ilimitado del juego como otro ámbito de apertura del hombre hacia los entes.
Pero entendamos al fin que todo autentico diálogo como apropiación creadora, no entiende "jamás el texto mejor que lo entendió su autor, sino de otro modo. Solo que este otro modo debe ser tal que alcance lo mismo que el texto comentado, pensó". (H. W. Heidegger).

El odio del poeta, por Oscar Portela

2005-04-25T17:30:00.000-07:00

25 Agosto 2002

El odio, el odio, el odio,

blanco, negro, amarillo

¿Lo conocéis vosotros?

¿Conocéis la impotencia

del ardiente desprecio?

La necesidad de la mutilación

y del espanto ¿Conocéis

vosotros los abismos abiertos

sobre la cal de los fracasos

y las humillaciones?

He vomitado sobre mí y

bajo mí yace la suerte

pestilente pronunciando

tu nombre. He aquí el estigma

del poeta ¿Lo conocéis vosotros?

El odio, el odio del poeta

pronunciando los nombres.

(Oscar Portela)

( dedicado a quienes rescataron el poéma de mi libro ¨La memoria de Laquesis"
oscar portela. abril 2005

Libertad de opinión y sitios digitales, por Oscar Portela

2005-04-25T17:16:00.000-07:00

La libertad de opinión y los sitios digitales

por Oscar Portela
¿Que imbécil afirma que la prensa gráfica es menos confiable que los sitios de la Red? Cierto puede ser que falte suficiente legislación que controle los derechos de autor de la prensa digital, pero puede afirmarse - sobre todo aquel que tenga experiencia periodística-, que la prensa escrita es el brazo con el que se mueven los poderes políticos -del mismo modo que la radio y la tv-, de tal modo que la acumulación de poder a través de negociados con el poder de turno, como sucede en la Argentina de hoy, donde el ejecutivo avanza sobre ciertos medios, apoyando a otros, para que de este modo, el monopolio del poder quede en sus manos. ¿Es que quien afirma tamaña imbecilidad ignora que la prensa escrita, para sostenerse con mercados deprimidos, hace negocios de publicidad con los poderes políticos, hasta obtener un quantum de poder ilimitado?
¿Es que la mala intención del articulista ignora que la corrupción alcanza a los periodistas que venden sus servicios a los poderes políticos, cuando no son presionados por la redacción, para que en sus respectivas columnas afirmen a quien al poder conviene, de tal modo que la manipulación del público llega a bastardear toda auténtica información que debería ser educativa?
Contrario sensu, en cualquier humilde cyberg, la más crítica de las mentes iluminadas, es libre de opinar sin que un webmaster cumpla el poder de policía, o tener espacios propios para expresarse en tiempos de cortinas de humo e hipnotismo de la imagen, del modo más libre y sin compromisos que puede haber.
O existe en aquel articulista como Cebrian mala intención y compromisos espureos, o jamás estuvo en el interior de una mesa de redacción, en un set, o tras un microfono.
En la Argentina nadie ignora que el show bussines ( leer en este punto a Jacques Derrida) se ha puesto a disposición del poder de turno, sin que la justicia tenga fueros para intervenir en ello: además de que la trivialidad reemplaza al pensamiento critíco, - lo que resulta grave-, se invierten los papeles como los filósofos modernos saben: los payasos que ejercen cierto tipo de periodismo y la figura del político, se convierte en el actor de moda.
Jaime Richar, por ejemplo es la expresión más clara de que la libertad de expresión, pasa hoy por el teclado de una computadora y los sitios digitales. Cuarenta años de ejercicio periodístico y político me permiten afirmar esto sin dudar un momento. Mi alejamiento de la pseudo-prensa escrita, o de los microfonos que carecen de programas serios y libres, son elementos que me permiten afirmar lo dicho, sin temor a errores de ningun tipo.
Desde Spinoza a Kant se rendía culto a la iglesia o al emperador (véase Kant y su retractación de ciertos puntos de vista de la Crítica de la razón pura), pero en éste instante me siento libre de expresar puntos de vista, que ningun archivo de la CIA podrá evitar, salvo una hecatombe que nos lleve a un totalitarismo de la información, que representaría un Estado Universal del que estamos cada día mas lejos. Sólo quienes busquan y miran hacia otro lado, sol la indiferencia repúblicana, liberan el campo de las manipulaciónes para que los amos del poder, puedan manejar a su antojo los intereses de los pueblos, las etnias y el tesoro de la memoria acumulado en la palabra cultura.Tal vez se salven individuos como Chomski que cuentan con el apoyo de los sectores sociales más radicalizados, pero ésto en verdad no significa nada, y sólo llega a un grupo reducido de lectores.
Oscar Portela

Filosofía sin Alzheimer, por Oscar Portela

2005-04-25T17:11:00.000-07:00

Filosofía sin Alzheimer

por Oscar Portela
Me entristece no estar de acuerdo en éste tema con el amigo Jaime Richard: no se trata de ninguna manera de lo que la escolástica llamó falsamente "filosofía peremnis", incluso del "eidos platónico"; todos sabemos que el hombre está sobre la tierra, sobre su finitud y derelición o deyección, en la que insistió hasta el cansancio Martin Heidegger disputando en su dialogo con la historia del pensamiento, precisamente sobre la diferencia que existe entre lo histórico como cronología de un tiempo lineal vulgar, y aquello que abre al hombre al dialogo con su pasado, con lo no-dicho ni acontecido en su hoy, y que guarda celosamente su ayer. Los filósofos y/o sus sistemas no pueden archivarse en discos rígidos, ni tan siquiera lo que llamamos falsamente literatura, y sofísticamente, mito: todo aquello permanece para que a martillazos, tal como lo hizo Nietzsche, o merced a la "destruktión" lo hiciera: (en lo que respecta a la sistémica, sólo Aristoles, Tomás, Leibnitsz o Spinoza, pueden ser honestamente considerados como filósofos "sistemáticos". Recordemos el apotegma de Nietzsche: " donde otros escriben libros, yo escribo un aforismo")
Heidegger: "no se trata aquí de destrucción en el sentido vulgar, sino de abrir pisadas en el bosque del pensar". En éste y no en otro sentido yerran el cientificismo, el positivismo lógico, y el pragmatismo americano. Sólo un dialogo fecundo con lo dicho en las secuencias de un tiempo vulgar, puede conducirnos a la senda de la salvación, y a una segura morada para el hombre.
El problema de la errancia metafísica, se pone de manifiesto en la falta de "identidad cultural", de intrahistoricidad (término usado por Unamuno), de memoria histórica, que impuso al mundo el modelo político-social y calvinista yanqui: primero, para hacerse de una "identidad", ya que la suya es serial, trataron de conquistar "historias ajenas", convirtiéndose en el "coup de cap", de una Europa que no supo reaccionar en su momento, luego imponiéndose mediante las desatadas furias de la "esencia de la técnica-oculta en la esencia de la metafísica", imponiendo merced a la cultura planetaria y la globalización económica, su estilo de concebir la realidad, su "imago mundi", pobre y terminal.
Lo que Europa debe hoy cuidar más que nada, no atañe solo a las luchas por el espacio físico, por cualquier tipo de mallatusianismo económico, sino sobre la bárbara colonización de los "mercados culturales", sobre los cuales ha conseguido imponer un monopolio absoluto, de tal modo que los países del tercer mundo como el mío, sienten la opresión que los medios difunden, de arquetipos culturales dignos del rechazo más absoluto: nada llega a éstos paises desde Europa, Asia, u otro mercado, que no sea lo impuesto desde Miami o Los Angeles: la juventud ha sido hipnotizada y manejadas sus pulsiones por este modelo. Mercados abiertos a la indiferencia, tejidos sociales necrosados, economías devastadas, corporaciones políticas muertas, desocupación tráfico y consumo masivo de drogas baratas, deforestación, y tránsito de armas utilizadas por el terrorismo: ese es el mensaje que viene desde yankilandia, y la música tecno que convierte lentamente desde los tímpanos, al hombre en un "chimpancé": ellos, dice Godard en su "Elogio del amor", "venden máquinas parlantes que no dicen nada", y nos dejan la "puerta trasera para entrar a la historia": en verdad una historia muerta que no puede ya realizarse, si depende sólo de la voluntad del hombre.
Los sesenta, con ucronías o no, nos mostraron fuerzas que trataron de cambiar el rumbo, pero equivocaron el diagnostico y la estrategia: hoy, la educación -la verdadera "paideia" como la entendían los griegos-, ha sido cancelada por la inmovilidad y el autismo del chat. ¿Cómo podemos salir de esto si la juventud desconoce hasta su propia lengua, sobre la cual trabaja la cultura de la imagen y sonido? La respuesta es sencilla, está junto a esos pensadores solitarios que llegaron a nosotros en manuales que no son ni serán filosofía; en textos que desde Esquilo a Shakespeare y Moliere, nos devuelvan la imagen trágica del alma del hombre que oculta aún demasiados misterios. El crepúsculo se anuncia en verdad, cuando no existe nadie que piense el mundo como tal.
Oscar Portela29 de septiembre,2004.

La libertad de opinión y los sitios digitalespor Oscar Portela
¿Que imbécil afirma que la prensa gráfica es menos confiable que los sitios de la Red? Cierto puede ser que falte suficiente legislación que controle los derechos de autor de la prensa digital, pero puede afirmarse - sobre todo aquel que tenga experiencia periodística-, que la prensa escrita es el brazo con el que se mueven los poderes políticos -del mismo modo que la radio y la tv-, de tal modo que la acumulación de poder a través de negociados con el poder de turno, como sucede en la Argentina de hoy, donde el ejecutivo avanza sobre ciertos medios, apoyando a otros, para que de este modo, el monopolio del poder quede en sus manos. ¿Es que quien afirma tamaña imbecilidad ignora que la prensa escrita, para sostenerse con mercados deprimidos, hace negocios de publicidad con los poderes políticos, hasta obtener un quantum de poder ilimitado?
¿Es que la mala intención del articulista ignora que la corrupción alcanza a los periodistas que venden sus servicios a los poderes políticos, cuando no son presionados por la redacción, para que en sus respectivas columnas afirmen a quien al poder conviene, de tal modo que la manipulación del público llega a bastardear toda auténtica información que debería ser educativa?
Contrario sensu, en cualquier humilde cyberg, la más crítica de las mentes iluminadas, es libre de opinar sin que un webmaster cumpla el poder de policía, o tener espacios propios para expresarse en tiempos de cortinas de humo e hipnotismo de la imagen, del modo más libre y sin compromisos que puede haber.
O existe en aquel articulista como Cebrian mala intención y compromisos espureos, o jamás estuvo en el interior de una mesa de redacción, en un set, o tras un microfono.
En la Argentina nadie ignora que el show bussines ( leer en este punto a Jacques Derrida) se ha puesto a disposición del poder de turno, sin que la justicia tenga fueros para intervenir en ello: además de que la trivialidad reemplaza al pensamiento critíco, - lo que resulta grave-, se invierten los papeles como los filósofos modernos saben: los payasos que ejercen cierto tipo de periodismo y la figura del político, se convierte en el actor de moda.
Jaime Richar, por ejemplo es la expresión más clara de que la libertad de expresión, pasa hoy por el teclado de una computadora y los sitios digitales. Cuarenta años de ejercicio periodístico y político me permiten afirmar esto sin dudar un momento. Mi alejamiento de la pseudo-prensa escrita, o de los microfonos que carecen de programas serios y libres, son elementos que me permiten afirmar lo dicho, sin temor a errores de ningun tipo.
Desde Spinoza a Kant se rendía culto a la iglesia o al emperador (véase Kant y su retractación de ciertos puntos de vista de la Crítica de la razón pura), pero en éste instante me siento libre de expresar puntos de vista, que ningun archivo de la CIA podrá evitar, salvo una hecatombe que nos lleve a un totalitarismo de la información, que representaría un Estado Universal del que estamos cada día mas lejos. Sólo quienes busquan y miran hacia otro lado, sol la indiferencia repúblicana, liberan el campo de las manipulaciónes para que los amos del poder, puedan manejar a su antojo los intereses de los pueblos, las etnias y el tesoro de la memoria acumulado en la palabra cultura.Tal vez se salven individuos como Chomski que cuentan con el apoyo de los sectores sociales más radicalizados, pero ésto en verdad no significa nada, y sólo llega a un grupo reducido de lectores.
Oscar Portelaseptiembre,2004.

La victoria de Bush y la posibilidad de una guerra totalpor Oscar Portela
La posibilidad del triunfo de Bush, pone a la cultura planetaria, en el filo del abismo: el puritanismo sobre el cual se basa la moral de un pueblo, que es el modelo del control y la experimentación cientifica, produce el fudamentalismo más peligroso de la historia. El hecho de que el hombre se haya convertido en marioneta de las comunicaciones (imágenes, -íconos-, sonidos, gráfica desnaturalizada), quita toda responsabilidad moral del acto, al hombre al servicio de lo mortífero de la técnica: un pueblo puede alucinar la historia, a traves de cualquier proyecto paranoico: ello nos revelaría no otra cosa, que la concepción teleológica de la historia que engendró Occidente, ha quedado sepultado bajo el horror de un final que no revela nada, sino el sinsentido de todas las utopías y las ucronías de la historia. ya no se trata sólo de una sociedad controlada, o el "control" pasa por otro lado.
La imposibilidad de un Estado Absoluto edificado sobre los superpoderes de la técnica -el fracaso de una cultura planetaria- o globalizada, no constituye una paradoja, cuando la biotecnología, choca contra la rebelión de más de 200.000 millones de pobres que habitan el planeta, mientras el crecimiento del primer mundo continúa, y el poder esquema de una geoestrategia totalizadora, pasa por los territorios poco ocupados y sus recursos naturales: ¿que se hará con los paises cuyas raices culturales son atávicas y se convirtieron en potencias atómicas? ¿Que se hará con los paises cuyo estado económico y socio-cultural, roza no sólo la miseria material, sino la degradación ética y moral?
¿Convertir esos territorios en campos de concentración y esos pueblos en materia de experimetación biotecnológica?
Todas las teorías emancipatorias chocan contra las necesidades de un primer mundo que se debate en la aporía de seguir creciendo, o avanzar sobre la antigua ucronía de un Estado Universal. La iconografía cultural de la primera década del siglo XXI, no hacen sino poner en evidencia, que no se trata ni se trató nunca del horror que produce lo "inhumano", sino del abismo aorgico de una libertad del hombre sobre el Ente, que carece de fundamento y que nos lleva al laberito de "lo "subhumano".
No se trata de las mentirillas de Kerry - hijo de una misma cultura, modelo de una misma civilización-, ni que su voluntad pueda torcer el curso de la historia, pero sí de que la sombra de Cila, muerto por Pompeyo, para salvar la época de una res (de lo público) de las Repúblicas, se han convertido en puro simulacros de los poquísimos poderes que manejan el mundo, y que convierten a la representación en una lacra que deben soportar los pueblos excluidos del mundo: los simulacros se toman su venganza del mismo modo que los dibujos animados sobre los hombres de carne y hueso: a la antigua nobleza o a los Estadistas, se los suplanta con "actores" de cuarta categoría, que son el producto de la risa de los dioses ("Nietzsche hasta Blanchot"), cuando oyeron decir a uno que era el "Unico".
Mientras el planeta sufre de depresión, se habla del exterminio de la guerrilla, esa guerra que ha venido para quedarse y fragmentar todo lo que toca. Luchar contra élla en los terminos de Bush y Putin es dar un paso más hacia el Apocalipsis.
Oscar Portela

Sangre de teologos, por Oscar Portela

2005-04-19T17:05:00.000-07:00

SANGRE DE TEOLOGOSPOR OSCAR PORTELAabril 2005
La gran virtud de la Iglesia ha constituido su sentido de "juicio práctico" - hijo de la moral de las Teologías de Tubinga, como lo señaló Nietzsche: Kant frente a Federico de Prusia, "perdón, perdón": la razón pura práctica introduce en el juicio moral, la hipocrecia pagana.Haber tenido la astucia de mezclar lo peor de las escatologías paganas salvacionistas, con los trucos dialecticos del helenismo, le permitió conservar su poder terrenal, y dar a la categoría del saber de la "ratio" y la del mal como carencia de bién, un estatus ontoteologico: no, no creo que el saber ( la docta) ni el "logos", traigan un "ordo" - el orden de las montañas que se mantienen en equilibrio desde la base -, al mundo, y nos permita la libertad por el saber.Empero, no ha existido aún en 2000 años una transvaluación de todos los valores, como la llevada a cabo por el "cristianismo", que colonizó el mundo con la idea del " Dios único", del hombre creado a imagen y semejanza de éste, de una "justicia igual para todos frente a él", y ante todo, la idea diabólica de que todos los "hombres", son iguales ante Dios: aún hoy la teología negará lo heteroclito de su genealogía espurea, pero han sabido como pocos, dado que no són sino la mitad del rostro desfigurado de Roma, mantener una ferrea disciplina basada en el ideal ascetico, detrás del cual se encuentran todos los males del mundo: " el hombre prefiere la voluntad de la nada, a la nada de la voluntad": el cristianismo continúa siendo en un mundo desacralizado por su moral misma, que a matado a Dios, ese ideal ascetico, del cual se derivan todos los puritanismos morales. Que el "mundo" haya ignorado ésto a nivel de escala política, es responsabilidad de las mitologías mesíanicas de la razón occidental, de la cual el antisemitismo de Hegel y Marx son expreciones, aunque no sean sino respuestas, a ese "maniqueísmo" - palabra jamas bien pronunciada -, que significa la negación del Otro como objeto parcial que nos constituye, y que nos causa horror - el horror del espejo -, y que le hizo decir a Castoriadis que el primer manifiesto racista escrito en el mundo "era el Antiguo testamento".Ahora, que inexplicablemente se habla de "conciencia global" - no es extraño después de la experiencia de la desaparición del sujeto-, que la aldea, necesite un solo automata, que no será dirigido por un pastor: este mismo teologo, alemán por supuesto, por cuyas venas corre la sangre de Lutero ( monje tan moral que creía en la entidad concreta del "maligno" - no no expongas al maligno-como se traduce "sed a no malo"), habla ya de una Iglesia que hace "agua" - hace cuanto , salvada por Lutero, -en el acerto de Nietzsche-, debió haber desaparecido, a no ser que Lutero, Calvino y los "puritanos venidos todos ellos de Babilonia, no la hayan restaurado,tal como desaparecieron los otros dioses del mundo , lleno hoy de sus tumbas: así habló también del respeto a las diferencias culturales, olvidando que se trata de la única religión que con la "conversión", intento cambiar el alma ( pneuma) de otros seres vivientes, otro ardid éste para no declarar abiertamente que en un mundo de deriva metáfisica, los Dioses de la tierra, las sectas heréticas, etc, brotan nuevamente como hongos después de la lluvia.La iglesia, desde el segundo Papa a éste nuevo teologo - aunque de "nuevo" no creo que tenga nada -ha sido responsable además, de esa derecha , que enseña a "obedecer para saber mandar" , y cuando falataron ejercitos propios y de principes, hoy continúan ocupando ejercitos de explotación y apartheid de todas las escatologías salvacionistas y los espurios mitos de infiernos y cielos, que la razón occidental, no ha podido exterminar: pero a quien, muerto el sujeto, ha que oveja, servirá el papa, para poner el "orden" un mundo que a salido hace tiempo de quisio?, y la iglesia y los demás poderes terrenales y solo terrenales, no son sino parte de éste espectral carnaval del mundo al que estamos asistiendo en éste momento-.-. Oscar Portela - abril 20 del 2005

Nuevo orden mundial ( III )

2005-04-17T17:51:00.000-07:00

OSCAR PORTELA

EL NUEVO ORDEN MUNDIAL: POLÍTICA Y NIHILISMO (fim)

"Todo estado moderno será un estado totalitario porque esta basadoen la oculta esencia de la técnica". M. Heidegger
"Se puede democratizar la ubicuidad, la instantaneidad, la inmediatez, que son juntamente los dones de lo Divino, dicho de otra manera, de la Autocracia”, se pregunta Paul Virilio en “Un paisaje de acontecimientos”. Walter Otto, que el monoteísmo del “deux ex machina” con el cual hemos remplazado el inaccesible rostro de Jhavé, nada tiene que ver con la numinosa experiencia de lo sagrado a a-dogmático politeísmo griego. Pero el parlamento democrático - en apariencias - sigue respondiendo a un intento de imitar los atributos del Dios Uno- dicho de otro modo - responde al modelo de las relaciones informáticas, en que la Dios a sido remplazado por la adoración del chip, el fantasma de la imagen virtual, y otras maravillas del mundo moderno. No hemos perdido no omnisciencia, ni impotencia, no omnipresencia! Arrodillémonos y adoremos, paralizados por la fuerza penetrante de ser observados por maquinas (ya no por el rostro invisible de Dios!), aunque la implosión de todo orden jurídico internacional deberá seguir rindiendo tributo a lo que antaño nos observaba con ceñudo rostro.
El mismísimo empirista Felix Guattari afirma “La burocratización, la esclerosis, el deslizamiento hacia el totalitarismo de las maquinas del Estado no involucran solo a los países del Este, sino también a las democracias occidentales? – el signo es nuestro - y a los países del tercer mundo”.
Mas certero en el diagnostico y más cercano al instante Edgar Morin, el epístemólogo maxrciano, años después de Heidegger y cerca de Virilio, afirma: “La genética puede remplazar los genes decadentes (défaillant) y eliminar las carencias genéticas invalidantes, pero ello podrá hacer también individuos hipernormales, conformes al modelo deseado. Las neurociencias permitirán las manipulaciones cerebrales que produzcan ciudadanos felices y sumisos… Los poderes surgidos de la ciencia son no solo benefactores, sino también destructores, manipuladores y ciegos”.
El diagnostico de Morin o las observaciones de Guattari van atrazadas con respecto a la realidad. Estan analizando un cadáver: lo que Heidegger llamaba “hombre producido” no es un mero efecto de la ciencia, sino es la ciencia misma preservada por la tecnica que no pertenece sino a la consumación de la metafisica: todo ello viene preparándose desde hace milenios.
Elizabeth Roudinesco en sus diálogos con Jacques Derridá afirma, más radicalmente que el pensador frances: “Me parece que hoy el cientificismo es todavía más bárbaro que antaño. Los partidarios de lo que se llama el cognitivo-comportamentalismo creén realmente que uno podrá abstenecerse completamente un día de los conceptos de sujeto, inconciente y conciencia. En un debate reciente que tuve al respecto, Dan Sperber afirmaba que muy pronto uno podría abstenerce realmente del sujeto y solo salvar al sujeto del derecho? – el signo es nuestro -, un sujeto sin afecto ni deseo, y sobre todo sin inconciente (en el sentido freudiano).
También esto no deberá esperar mucho: la serialidad habla claramente de una producción de deseo y pulsiones miméticas, producidas en escala según regulaciones del marketing.
Realizar un inventario de la “devastación” de un mundo – el mundo no es un recipiente que se quede sin liquido, sino un horizonte intencional de sentido - (el mundo mundea: Heidegger), nos parece insuficiente, cuando ya en 1920 se advertía sobre el "acuñamiento” de un hombre que sería solo un “operario de la técnica” y que la “movilización total” (la velocidad de Virilio que termina en parálisis y anestesia, eran sus inmediatas consecuencias. Movimilización que puede acabar con un shock, con un estado de estasis, que vuelba cuadripléjico las violencias sígnicas, en una larga agonía, ue azuelan el planeta en este momento.
La guerra preventiva preconizada por Bush - y por Hitler sesenta años antes, no constituye sino un movimiento perpetuo que no apunta hacia ningun objetivo, - ideales trascendentales? -, que so sea sino la fatal inmovilidad del mundo que habitamos, hoy como los hombres del mito de la caverna Platonico hace miles de años.
Esa inmovilidad que las “estrategias fatales (Baudrillard), prepara el Pentágono a través de la mayor red de espionaje a través de Internet, llamada “Conocimiento Informático total”: su objetivo, combatir el terrorismo y conocer los movimientos del sospechoso. ¡ Quienes serán ahora – que los hombres al servicio de las máquinas, a través de un proceso de deducción apriorística de la inteligencia artificial de los mutantes- los sospechosos convertidos en hologramas de una realidad que se desliza hacia la nada?
“Sobrevir a una guerra es convertirse en ésta guerra” afirma el icono reganiano Rambo en una de clásicas vistas: no es este el peligro de las guerras no convencionales, sino aquel que vuelbe a indicarnos Heidegger, quien lejos de “diabolizar la técnica” solo al abrigo de la amenaza del desorden técnico?
Así repite en “Serenidad”: “Junto a la más alta y eficiente sagacidad del calculo que planifica…coincidiría la indiferencia hacia el pensar reflexivo,una total ausencia del pensamiento : ¡ y entonces? Entonces el hombre habría negado y arrojado de sí lo que tiene de más propio, a saber, que es un ser que reflexiona. Por ello hay que salvaguardar ésta esencia del hombre. Por ello hay que mantener despierto el pensar reflexivo”. ¡Es aún posible ello? La inteligencia reflexivaen una sociedad ortopediaca, huye cada ves más de sí., y constituye solo mimesis de manuales escolares, en los cuales también se oculta la devastación del desierto.. Janke que se aproxima a Heidegger tardiamente en esto afirma: “crece el peligro de la que la “praesicio-mundi, al cortar el mundo poético numinoso, se vuelba totalitario. Entonces la tierra se convierte en deposito de energía, “el hombre constructor de maquinas….la voluntad se convierte en imposición Violenta de cosmovisiones científicas, el pensar en futurología que calcula las oportunidades de supervivencia de nuestra raza astuta, ingrata y sin paz”.
Debemos volber a repetir en esta oportunidad la frase “nacimos demasiado tarde para los Dioses y demasiado temprano para el ser” ( Heidegger)… Por el momento podemos acompañar los delirios profanos de Bush, como ejemplo de un “orden mundial” que desafía el mundo que mundea, con esta exortación, tal vez la enunciación más paranoica pronunciada en la historia por un conductor de “multitudes de ratoncillos de laboratorio”: Exportaremos la muerte y la violencia a los cuatro puntos cardinales del planeta, en defensa de nuestra gran nación”.
El numero cuatro – en esta era de un nuevo medioevo técnico - nos arroja a la figura apocalíptica de los “cuatro jinetes del Apocalipsis”, ahora montados en superjet, avizorando en una diminuta pantalla, la lejana figura de la tierra que aún habitamos.
Las profecías son alegorías: nosotros tomamos nota: pero volvemos a repetir con Heidegger: “Solo un Dios puede salvarnos”. ¡Debemos salir al encuentro de éste dios? ¡ Y como hacerlo?
Oscar Portela. Corrientes. Argentina marzo 2004

Nuevo orden mundial, por Oscar Portela ( II)

2005-04-17T17:50:00.000-07:00

OSCAR PORTELA

EL NUEVO ORDEN MUNDIAL: POLÍTICA Y NIHILISMO (2)
En el Seminario de le Thor Heidegger insiste - el auditario en la campaña de la Provenza Francesa esta compuesta por Beaufret, Koyrè y no màs de diez concurrentes" o dirìamos insiste: "En el extremo opuesto, puede decirse que cuando los astronautas ponen el piè sobre la luna, la luna desaparece en cuanto luna. No se levanta màs, ni se oculta. No es otra cosa que un parametro del emprendimiento tècnico del hombre". Es decir una estaciòn orbital, una longitud de medida.
Siempre que comprendamos que la ciencia no toma a la tècnica como un metodo, sino que a la inversa, las tecnicas dominan la esencia de la ciencia moderna como su fundamento.
Asì, la naturaleza (la phisis - presencia de la naturaleza en griego)-, se transforma solo en stocks, reservas, fondos". Esta frase esta escrita por Heidegger en 1969, en el mismo seminario de la quinta del gran poeta frances Rene Char, mientras su inquisidor Adorno muere de un ataque al corazòn, cuando los estudiantes toman la Univeridad de Berlin. Una vez màs, las angustìas anteriores de Heidegger de habìan cumplido. Esa reuniòn es casi una serena despedida, sin nostalgia, de aquel maestro que en un momento creyò que el pensar, en mitad de un eclipse, debìa defender (a Ernest Junger) las fuerzas de la autonomìa del saber, entendido desde desde la grandeza misteriosa de lo inicial, y dentro del espacio polìtico, en consonancia con los servicios del trabajo y la seguridad.
Estamos lejos de todo èsto: los tiempos se han precipitado. Todavìa en la instancia de ser reporteado por "Der Spiegel" - a instancias de discipulos y amigos - va a repetir que las ideologìas al uso - colectivismo, parlamentarismo, productivismo -, no estaban a la altura que planteaba el dominio de una cultura planetaria.
El dialogo re-estadaudor con la oculta esencia de la tècnica, iniciada con la lectura de "Des Harbeiter" (El trabajador" de Junger, van a llevarlo lentamente a una lectura decontructora de Nietzsche, y màs lentamente a un interminable dialogo con Holderlin, en el cual va a hablar primero de "detruktiòn" de la metafisica y luego de dejarla marchar a su consumaciòn: lejos de otros filosofos que se ponen al frente de la Historia en las mismas callles de las grandes urbes, Heidegger contesta al periodista de "Spigel" "¡ No! No conosco el camino de una transformaciòn inmediata del actual estado de cosas del mundo, en el supuesto de que tal cosa sea humanamente posible. Pero me parece que el pensamiento que yo e intentado podrìa despertar la ya mencionada disposiciòn, esclarecerla y fortalecerla"... La cautela de Heidegger se impone una vez màs, y agrega: "El pensar no es pasividad, sino en si mismo la acciòn que està en dialgo con ese destino del mundo". pero donde se oculta hoy ese pensar? Podrìamos preguntarnos ahora, donde buscar esa experiencia que nos prepare para el advenimiento de una nueva experiencia de lo sagrado, mientras al lado de la vida crecen las alternativas de una vida suplementaria, que en instantes puede hacer desaparecer de la tierra, toda conciencia - autentica "perpeptio" - de lo que no sea virtual? El otro, el cuerpo propio, la lengua, la tierra propia, hasta llevarnos nuevamente a formas de inmensos grupos sedentarios y controlados por la retina, y a nuevas formas de nomadìsmo, en los grupos sociales excluidos cultural y econòmicamente? La errancia metafisica no ofrece ningun refugio contra la devastaciòn.
En "Serenidad" - 1959 - insiste Heidegger: "La revoluciòn de la tècnica que se avecina en la era atòmica pudiera fascinar al hombre, hechizarlo, deslumbrarlo y cegarlo de tal modo, que un dìa el pensar calculador pudiera llegar a ser el ùnico valido y practicado"....Y ello ya a sucedido! "Màs inquietante que la conquista del espacio, se anuncia aquì la transformaciòn de la bilogìa en biofisica: est significa que el hombre puede ser "produccido" (las comillas son nuestras) conforme a un proyecto determinado como cualquier objeto tècnico". En este punto Heidegger se adelanta siglos a todo analisis del destino del hombre sobre la tierra. Los demas seran solo anatomopatolos. êl nos pone aquì frente al abismo màs profundo del misterio del el "ser no fijado" ( Nietzsche) cuyo fundamento es el abismo, y cuya atracciòn - libertad sin fudamento -, es el poder caer bajo de si mismo, "en lo subhumano", mientras las demàs especies, jamàs podrìan dejar de ser lo que sòn, salvo tal vez, a travez del diabolico manipuleo de la concepciòn genetica de la naturaleza, lo que se inserta en la malevolencia del hombre llevado a su condiciòn de infrahumanidad.
El fracaso o el triunfo de la organizaciòn tècnica de lo real, que considera a la naturaleza solo como reservorio de materia prima, y tambièn al hombre como objeto de experimentaciòn, han mostrado que el Caos y la Destrucciòn, llevan màs que nunca el signo de la indigencia del pensar, e invariablemente el retriceso del hombre como "util" de la planificaciòn, frente a todo lo trascendente que le salga al camino. Un pensador de la actualidad, alguien que toma nota de lo que sucede como Paul Virilio (no solo de la perparaciòn para una primer guerra planetaria, sino para las guerras e las mafias internacionales, para las guerillas etc), advierte, seguramente, aunque no lo cite (Heidegger): "Se desarrollan memorias adicionales, memorias muertas, que vienen a completar, pero tambièn a reemplazar, la memoria viva, la memoria del hombre. La biotecnologìa es la proxima expreciòn de la revoluciòn de las tecnologìas.......La tenica coloniza el cuerpo del hombre asì como colonizò el cuerpo de la tierra"..... Solo que Heidegger se adelantò cincuenta años, y desde otra visiòn, a esta clinica que nos presenta el panorama de un planeta azotado por el demonio o angel del espiritu, que todo lo que toca reduce a cenizas: de ahì la frase de Heigger: " Tal vez solo un Dios pueda salvarnos".
Oscar Portela. Corrientes. Argentina marzo 2004

Nuevo orden mundial, Oscar Portela ((I)

2005-04-17T17:48:00.000-07:00

OSCAR PORTELA

EL NUEVO ORDEN MUNDIAL: POLÍTICA Y NIHILISMO (1)
Quien crea percibir en la destrucción del orden geopolítico al cual asistimos, como espectadores y operarios de una “realidad” que se nos escapa de las manos, la evidencia de un ocaso definitivo de este modelo , que ha concluido en lo que hemos denominado “cultura planetaria” y luego “economía global”, se equivoca totalmente o piensa con cortedad de vista, solo en los síntomas – algunos – de un eclipse, del cual no podemos sino suponer, por aproximaciones, el crecimiento de una desierto que trae consigo implosiones y diásporas, de un destino librado a su esencia ( esencia de la técnica), que podría durar aún mucho tiempo.
Al igual que los analistas de la realidad, que no son sino reporteros de un culebrón, que pasa por la violencia material, sin tener en cuenta que ésta no s más que el síntoma de otra violencia – de de una razón que hizo de la subjetividad absoluta, la otra cara de la objetividad absoluta y del calculo lógico-matemática, en la cual lo que es, queda preso de la voluntad de poder) equivocaría una vez más sus análisis, si creé que la derrota de Bush, el fatal atentado de Atocha, el permanente genocidio del medio Oriente, Pakistán, Irak, etc, podrían ser elementos que causen un giro en la historia de esta novela apocalíptica, a la que asistimos, como bárbaros que no conocen la salida ni la entrada a otro estadio de la Historia Universal.
Kerry o no Kerry, Aznar o no Aznar, el fenómeno de una guerra que ha venido para quedarse, no son sino fenómenos epidérmicos de un teatro en el cual, la trascendencia – el mundo de lo suprasensible -, ni la redescendencia – una nueva religatio del hombre con la presencia-, podrían refundar otra épocalidad en la historia del ser.
El martes 16 de octubre del 2001, publicamos en el diario El Libertador y medios Digitales un articulo titulado,”La guerra que ha venido para quedarse”: ahí se afirma en tre otras cosas que el terrorismo es una forma de guerra planetaria, que no hace sino continuar con las grandes hecatombes del siglo, y que lo más terrible, a pesar de la miserabilidad de la condición humana, para afrontar las fuerzas que dominan el planeta, es que todo lo que ocurre en ésta sociedad masmédiática, es puesto en mise en scene, para que nadie sienta la fragilidad de un mundo en el cual el desierto del nihilismo, a hecho desaparecer la realidad.: Dice Hidegger en “Que significa pensar” “ Devastación es más que destrucción. Devastación es más inquietante que aniquilamiento. La destrucción elimina solamente lo crecido y construido hasta ahora, la devastación, la devastación empero, obstruye el futuro crecimiento e impide toda construcción. La devastación es más inquietante que el mero aniquilamiento, el cual también elimina, hasta la misma nada, mientras que la devastación cultiva precisamente y propaga lo obstructor y lo impedidor.
El sahara en el Africa es solamente una deterinada forma de desierto. La devastación de la tierra es igualmente compatible con la consecución del más alto estándar de vida de los hombres como con la organización de un uniforme estado de felicidad de todos los hombres. La devastación puede identificarse con ambos cundiendo por doquier de la manera más inquietante, que es, ocultándose. La devastación es la la expulsión de la Mnemosina a alta velocidad”.
La cada vez más acelerada interrupción en los cortes generacionales hablan a las claras de éste tipo de enarenamiento, en el cual se borran todas las huellas del hombre sobre la tierra. Desde hace décadas, nosotros – sin marketin - ( otra forma de la devastación con moda a la page), predicamos éste ocultamiento a traves de los medios que estan casi siempre cumpliendo el papel de bambalinas. Desde la revolución industrial los grandes artistas y pensadores, comenzaron a sentir ésta forma nueva de “destrucción” que había alcanzado al núcleo de la razón y su presunto ordenamiento de lo real.
Es Heidegger quien siempre ha ido más lejos en ésta dirección: En “Sendas Perdidas” escribe:“ Lo que amenaza al hombre en su esencia, es la opinión volitiva de que, mediante un pacífico desprendimiento, transformación, acumulación y encauzamiento de las energías naturales, el hombre puede lograr que el ser-hombre sea soportable para todos y y feliz en conjunto.
Más la paz de ese pacifismo es simplemente el frenesí del delirio del imponerse, que deliberadamente solo piensa en si mismo.
Lo que amenaza al hombre en su esencia es el opinar que el elaborar técnico pone al mundo en orden, cuando precisamente todo “ordo”, es decir, toda jerarquía, porque la uniformidad del elaborar lo achata todo y de ésta suerte elimina del ser el dominio de un posible origen de jerarquía y reconocimiento”: aquí jerarquía significa orden en su sentido prístino.
No nos equivoquemos entonces: el Caos y lo Aórgico son partes de este orden juridico internacional, que es el final de una horrorosa forma de humanismo, que a puesto en evidencia que lo sub-humano constituye la principal caracterítica del “animal racional”, que a usado la razón por largo tiempo, como arma de dominio, de tortura, de explotación y violencia autojustificada, y que ahora esta ante su propio tribunal. El hombre no puede hacer frente a las fuerzas desencadenadas, a travez de las usuales ideologías políticas – fragmentos de ese humanismo-, pero puede prepararce, como lo venimos diciendo hace tiempo, para una nueva experiencia de lo sagrado, en la cual el cosmos vuelva a poblarse de lo numinoso, que permitió a Dioses y mortales, convivir alguna vez sobre éste mismo suelo.

Los distintos rostros del terrorismo, por Oscar Portela

2005-04-16T16:29:00.000-07:00

OSCAR PORTELA

Los distintos rostros del terrorismo
Reconosco dos formas de terrorismo, que conducen al horror de un mundo que camina hoy por encima de una "delgada linea roja": el terrorismo implícito en la condición humana que impone a travez del poder fisico, militar, la fuerza, a travez de la colonización, las invasiones territoriales, la imposición de culturas ajenas a las propias, (precolombinas, china, cretomiscenica), que dieron origen a otras culturas y etnias, a veces superadoras de las originarias, y a veces solo predadoras de la originalidad de aquellas: el elemento religioso no es ni fué ajeno, dentro de la cultura latina a nada de esto en America, donde no solo se devastó un territorio arrancondo de cuajo sus riquezas naturales (oro fundamentalmente), y la intensamente perversa, (que consiste en destruir formas genuinas de cultura, a travez de la conversión religiosa en el caso de las culturas latinas, - contagiadas de un sentido pagano de las luchas medio-orientales, entre el bién y el mal), y las semitas o mahometanas, que lucharon cruelmente por imponer a travez de un imperio mundial, su concepción religiosa de la realidad, a pesar de que el mesianismo, es compartido por el pueblo judio - elegido por Dios y solo vencido por los Babilonios en cruentas luchas: a todo ello, se debe sumar el terrorismo también impuesto por la fuerza de las invasiones indogermanicas, a la parte continental de la cultura creto-miscenica, que dió origen al mito ario de una cultura y una raza superior, incluso a un idioma superior, lo que posteriormente dió lugar a la Helade, padre por Zeus de Europa, continente elegido que logró hacerse con el destino del l planeta, el mismo que comienza con la filosofía griega, y que, de modo heteróclito, vá a constituir en el último siglo, lo que llamamos cultura planetaria - aunque los papuas existan aún en estado primitivo - , igual que otros pueblos -, cultura que se enseñoreará del mundo, hasta el intento de Napoleón tercero en Mexico, llevado a él tragico teatro de Maximiliano de Austria, en pleno territorio Americano.".
Luego de la segunda guerra mundial, el poder colonial de Europa, su pretendida superioridad moral, ya no latina sino anglosajona, que depaupero Asia, Africa y Medio Oriente, cedió paso al Destino Manifiesto, que la Doctrina Monroe preparara, para que el puritanismo calvinista - por cuya boca hablaba y sigue hablando Dios -, se haga por superioridad moral y de raza con los imperativos del mundo: tal como lo anunciara el poéta Walt Whitman, un nuevo imperio Romano había nacido: los Estados Unidos, según su ingenua lectura de la historia, nacida de una mala lectura de Hegel. De ahí en más, todos los crimenes de guerra cometidos contra el genero humano, pudieron ser atribuidos a otros pueblos, pero ninguno a los Estados Unidos, por aquello de que su misión histótica lo "justifira todo".
El actual terrorismo, - el antiguo Mardux babilonico -, que pone el peligro la globalización impuesta por las "megacorporaciones" y los Estados Iluminados, convierten a los paices del tercer mundo, en expreción del "mal en el mundo" que debe ser exterminado: los Estados que permanecieron en otro grado de barbarie, han reaccionado, dentro del esquema de una globalización contranaturaleza - en donde los intereses económicos lo dominan todo -, - y el estado de derecho internacional es un pantomina - del único modo que cabía esperar".
El horror se reponde con el horror, como afirmaba J. Conrad. Sin embargo, polítologos y estadistas Europeos se niegan a ver que la explotación es uno de los factores, que han hecho detonar el terrorismo internacional, y ponen como ejemplo a Irlanda y el Eukadi. Resulta increible que la confusión llegue a tanto: resulta algo así como afirmar que la violencia que siempre reinó en el imperio Americano, debía ser solo propiedad de los paices pobres. Si bién el fundamentalismo "revolucionario" que engendró" el iluminismo positivista - no solo el marxismo -, resulta tan fudamentalista u puritano, como la de la declaración del destino manifiesto, el problema de la guerrilla internacional, no vá a superarce a travéz del vallado de una carrera armamantista ciega, que ignore que lo que muchos llaman "el nihilismo de la cultura actual", en la cual reposa la oculta escencia del destino del mundo actual.

La crisis del sistema de autoridad, por Oscar Portela

2005-04-14T16:24:00.000-07:00

Oscar Portela
LA CRISIS DEL PRINCIPIO DE AUTORIDAD,Y LA MUERTE DEL SISTEMA REPUBLICANO
La palabra “pueblo”, debería ser paulatinamente ser borrado del habla común, pués designa a un conjunto de individuos que conforman una identidad cultural, lingüística, religiosa con aditamentos étnicos, decididos a conformar un Estado, con el fin de afianzar, vía pactos sociales, y luego de distintos sistemas jurídicos, un peto que les permita coexistir, junto a otras comunidades que puedan constituir una amenaza para sus intereses, un mapa geopolítico determinado: este – con sencillez – y no otro, constituye el origen del Estado: sin embargo la palabra "pueblo", fué en la primera mitad del siglo XX, fuertemente asociada, a la mitología aria de la raza: hasta aquí el sofisma, dado que la genealogía de constitución de un Estado abarca singularidades mayores, y deberíamos remitirnos a la "Genealogía de la Moral" nietzscheana, para alcanzar los cimientos que geologizan, la topología del funcionamiento de ésta maquinaria:como forma de gobierno el Estado puede adoptar en defensa de los intereses del pueblo y sus legítimos representantes, el sistema Republicano de Gobierno : los que consiguieron constituirse en Estados Nacionales Confederados, luego de la revolución industrial que trajo consigo la cabeza de un rey, en platillo de oro, lograron luego que las diversidades culturales, no se disuelvan en un único polo de exclusión de poder económico y político, y que la división retórica de poderes, resuelva los intereses del Estado.
Profecias
Durante el siglo XIX Friedrich Nietzsche escribió, “ hemos perdido el instinto para estas instituciones”, luego nos hemos extraviado en un laberinto, que , durante el fin de los grandes debates ideológicos del mediados del siglo XX, le permitieron afirmar a Heidegger :“ ni socialismo, ni capitalismo, son soluciones para aquello que va a venir, es decir, la muerte de la “cosa pública”, de la representación política e ideal de una imagen del mundo,que ha suplantado la autoridad por el autoritarismo del Estado técnico moderno - maltushiano al fin, pués para el liberalismo inmanentista, solo debe sobrevir y triunfar el más capáz, el más apto: la división de poderes, tamizada por la racionalización de formas teocráticas de gobierno, en una época hiperracional, no contradicen el despotismo,ni la juridicidad del Estado de derecho los intereses y fines corporativos o meramente personales, de los diversos sectores que conforman una comunidad, y que los partidos políticos, tenían como fin último resolver: con la muerte de los auténticos sistemas Republicános de Gobierno en manos de los oligopolios tecnocráticos, en los que se encarnan hoy los intereses económicos de las minorías, muerta también la vía de Representación que el pueblo se dá a si mismo para sanjar sus conflictos internos, y señalizar las políticas externas del Estado Nació.
Los partidos políticos en diseminación
Han muerto los partidos políticos, que hoy, en ciertos países como el nuestro, y en general dentro del marco del llamado eufemisticamente tercer mundo, conforman una extraña amalgama de intereses extraños al pueblo, - y a toda forma Republicana de representación auténtica-, convirtiéndose en formas de gerenciamiento de intereses corporativos, cumpliendo fines de “lobbis” desde el punto de vista parlamentario, extraños por supuesto a los intereses del Estado Nación, en vías de extinción, y de “República”, de la que no queda sino lo latino de la huella gramatical que nos conduce a lo Noam Chomski llama “megacorporaciones” a nivel de descisiones globales, en medio del desfile fantasmagórico de lo que Derridá denomina Estados fantasmáticos, en un mundo que con velocidad increíble, - Virilio -, marcha hacia el viejo ideal de un Estado Universal en manos de una superpotencia, y las luchas étnicas y religiosas que mantienen minorías en estado de diseminación , en su pretensión desesperada de mantener sus autonomías y caracterícas de “pueblos o estados autónomos”: el mundo asiste sin saberlo a una lucha a muerte entre éste Estado Universal, tantas veces deseado, y la libanización de un nomadismo al que se lo ha denominado extrañamente “terrorismo”, y que no constituye sino la contracara del inmenso “terror del poder que imponen las megacorporaciones”.
El principio de autoridadEn Crisis
A nadie se le escapa que la Argentina, como país de un territorio devastado desde sus origenes, juega el juego que imponen las “megacorporaciones”, dentro de un supuesto régimen Democrático, Federal y Repúblicano de Gobierno, a pesar de las felicitaciones de Chirac a Mr Kirchner, que obedece las ordenes del Imperio cuando envía soladados a Haití, el p`´is mas pobre y explotado del mundo. La Argentina. su pueblo que ha soportado más de cuatro décadas de retroceso económico, científico, cultural, - parálisis que nos ha retrotraído a las horrendas humillaciones-, pobreza, exlución creciente, mortalidad infantil, también creciente – deudas internas y externas semejantes al fantasma del padre de Hamlet - y que estas “megacorporaciones”, miran solo un territorio rico en recursos naturales, que por el momento, no significan un inconveniente en el progresivo y sostenido avance, que mantienen los intereses económicos globales, en aras del dominio del planeta.
La Respuesta ArgentinaY la espectralidad de su sistema político.
Dentro de éste panorama, la Argentina no puede sino dibujar gráficos de dibujos animados, como ejemplos de su política exterior, ya que la República como tal, semeja, a nivel del Congreso de la Nación, aquel triste ejemplo de la República de Weimar, exterminada tanto por la SA, como por el plebiscito al que llamó Hitler y la reforma Constitucional llevada a cabo por Carl Schmidt. Más de trescientos partidos políticos en un país con menos de cuarenta millones de habitantes, representa el llamado por Lorca “teatro de titeres de cachiporra”, limitado al escenario de un Congreso que a nadie representa.
Más de cuarenta partidos en una provincia como Corrientes, cuyas necesidades básicas crecen, puede ser calificada ya como algo más que un “teatro de cachiporras”: se trata ya de un “teatro de grand-guigñol” ( imitación a través de marionetas de la vida cotidiana de los franceses, en la popular época de Monsieur Guillotin), con la diferencia, importante, que esta “representación” no divierte al público, ni al pueblo al que supuestamente esta dedicado: tomemos como ejemplo la crisis de “ autoridad” dentro de un partido centenario como el partido Liberal: si en tres décadas desaparecieron del escenario político partidos como la UCRI, como el MID, como el también centenario PA, porque hoy, con la concentración de poder alrededor del Ejecutivo provincial, no habría de desaparecer el PL, dividido en tres fracciones para su simulacro de interna, dado que el Principio de autoridad que regula el normal y orgánico funcionamiento de un partido, a dejado en la práctica de existir, y lo que queda son ambiciones mundanas de poder y dinero, obscenas exposiciones de ingenio para mostrar como el mono sube más rápidamente al árbol que los demás animales ¿?
A espaldas, eso si, siempre a espaldas del pueblo, ese cementerio que algo represento en tiempos idos, llama a convenciones, mesas directivas, para mostrar cual democrático es el funcionamiento de un partido, multiplicado ahora por tres.
¡Tendremos pues 150 partidos políticos, y finalmente reelección en ésta provincia de Corrientes, la tercera o cuarta en mortalidad infantil? Cuando las nuevas generaciones deban decidir con sus votos – ya no vinculantes -, lo que debe suceder en éste país, en esta provincia, para definir ese futuro que se les escapa de las manos por la imprevisibilidad de un modelo en crisis, que nada asegura para ellos , sino la persistencia de actos personales vergonzosos, como muestra de que todo acto de habla político, solo consiste en un juego (games virtuales) de un tablero de ajedrez, en la que una vez más, por la necesidad de persistir como persisten los zombies, se llame a una reunión para renovar la presidencia de organos supuestamente colegiados, y solo quede al descubierto ante la opinión pública, la mezquindad de un sistema que esta quitando el futuro, los sueños y los deseos colectivos, que hicieron alguna vez de éste pais, una utopía digna de ser vivida.
Oscar Portela. 12 de febrero del 2005

Oscar Portela, por Luisa Mercedes Levinson

2005-04-14T16:17:00.000-07:00

OSCAR PORTELA:
UN CHAMAN ADEMÀS DE UN POETA
POR LUISA MERCEDES LEVINSON
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“La poesía de Oscar Portela es una poesía interior muy extraña. De ella se podría decir muchas cosas o decir nada porque aún no ha sido situada antes. “ ”Es una poesía de la que podría decirse, entre otras cosas; he aquí a un poeta que viene del corazón del verano y está para hablarnos sibilinamente de sus secretos”. "Oscar Portela viene desde los ríos, desde su empezar a ser río, con bramidos, con la fuerza de su juventud y su bullicio hasta que se desgasta y va llenándose de pesares y recuerdos que le dejan los objetos de sus orillas". “De todo esto sabe mucho este gran poeta. Y de todo ello creo que más que sabe, él ha estado en estos sitios; ha estado en estos misterios, envueltos en los grandes ríos, dentro del gran corazón del verano, de los resplandores y los amaneceres. El ha estado allí y viene a dar testimonio, de lo que para la mayoría no resulta visible..”

“Recuerdo unas palabras de Ariadna en la obra de Kazanzakis, cierta vez que ella se enfrentó a ese impostor que venía del norte: ese Teseo, ese príncipe salvaje; ella que pertenecía a la antigua estirpe real de los Mino de Creta, dijo entonces:”Por nuestras venas corre sangre de Dioses y animales”. “Yo sostengo que por las venas de Oscar Portela, deben correr sangres extrañas de dioses y animales; están los reptiles y sus guaridas, están las sombras, está la luz, está el todo, y están también la vida entera y la muerte “También estoy convencido de que ha sido un huésped de varias vidas y de varias muertes. Y esto en varios planos. Ha sido un huésped y sabe de estas cosas y espera por ejemplo la vida del mañana, aquella que ve venir, la muerte, también como otra forma de vida. Espera con buena voluntad, con esperanza, con alegría, porque sabe de la ley. Yo he advertido que Oscar Portela sabe que todo lo que nos sucede está dentro de la ley, y está bien. Así se espera entonces con alegría, porque todo va a ser mejor."

“Portela es uno de los poquísimos escritores y de los poquísimos poetas, que puede imaginar las cosas sin imágenes. Esto es lo extraño de esta poesía, que puede figurar y adentrarse en los climas, sin la necesidad de representarlos con una forma y una imagen conocidas. ”He ahí por ejemplo, ese poema titulado ”De lo que es”. Este poema, produce bienestar y no escalofrío, cuando habla de la muerte. Es el “Eleusys”, que como dijo Cicerón ha dado a la Grecia la esperanza en el más allá, cuando ésta se hallaba sólo sumida en los cultos órficos y el “Eleusys” le abrió puertas oscuras, como es la poesía, puertas sin imágenes, puertas maravillosas, pero secretas: siempre secretas. ”En aquel poema de Oscar Portela hay algo que me parece maravilloso. Se afirma por ejemplo, primero que nos perdemos en la memoria, pero luego es otra la ”memoria” que nos vivifica; la ”vida” que nos hace vivir. ”Y esto es lo extraño de este poeta. El ha estado en los ríos, pero creo que abajo de los ríos, en sus grutas mas secretas. El ha estado en el corazón del verano, pero creo que en el corazón mas secreto, aquél que no vemos y casi no sentimos, porque es imperceptible para nuestros sentidos, pero sabemos que está allí. Oscar Portela ha estado en toda la oscuridad y en parte de la luz. Ha estado, o tal vez yo me equivoco.

Este poeta, ha sido todo eso, como lo muestra en sus cantos proféticos, donde espera otras eras, como es su “Memorial de Corrientes”, aullidos de colores y copulaciones que son procesos alquímicos, como han notado muchos. Es probable que él abreve en otras fuentes estéticas, además, pero resulta imposible negar que en nuestra época desacralizada, su experiencia dolorosa, es una experiencia para muchos mistérica, y que por ello, oculta en si, la verdadera salvación del espíritu”.

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